Il genio nella bottiglia: i riti vaccinali
Un popolo che ha venduto la propria anima accettando un vaccino imposto per decreto, può accettare con disinvoltura pure una guerra atomica, non importa contro chi, tanto il risultato è lo stesso.
Toba60
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I riti vaccinali
Il corpo è l’elemento originario e paradigmatico della proprietà privata. I diritti di proprietà sul corpo appartengono esclusivamente all’anima individuale in questione, il cui corpo è sia il contenitore fisico che le insegne visibili. Questa autorità proprietaria si estende anche alle azioni eseguite dal corpo. Le azioni esprimono la volontà dell’anima e, di conseguenza, la libertà e l’autonomia spirituale sono limitate quando l’azione è imposta indebitamente, come accade nella reclusione e nel lavoro forzato caratteristiche della schiavitù.
Ancora più primordiale della coercizione o della restrizione dell’attività fisica è il caso in cui sul corpo viene eseguita un’azione che l’individuo non sceglie liberamente. Ciò rappresenta, fisicamente, psicologicamente e politicamente, l’attacco più diretto possibile alla sovranità dell’individuo, in quanto priva in modo evidente l’anima del controllo sul corpo che le appartiene. In quanto tale, rappresenta un attacco diretto alla libertà di volontà che esprime l’identità spirituale di un individuo, un attacco diretto, cioè, alla sua umanità.
La vaccinazione, quando è obbligatoria o imposta in qualsiasi modo, rientra in questa categoria. Qualsiasi programma di vaccinazione che implichi un qualsiasi grado di coercizione (più è elevato il grado di coercizione, più grave è il reato) costituisce, di conseguenza, un attacco allo spirito umano. Poiché la sovranità dell’individuo risiede nel suo diritto inalienabile (o naturale) all’autodeterminazione, la vaccinazione imposta mette a repentaglio la libertà insita nell’essenza spirituale dell’umanità.
Da questo punto di vista, la vaccinazione coercitiva non è dissimile, sia dal punto di vista pratico che da quello psico-spirituale, dall’istituzione della schiavitù, oggi riconosciuta come una pratica intrinsecamente disumanizzante. Tuttavia, poiché la vaccinazione obbligatoria implica un atto compiuto direttamente sul corpo (e non la reclusione o l’obbligo di lavoro), la violazione dell’autonomia è di natura diversa.
Più l’azione compiuta sul corpo è forte, invasiva, violenta e pericolosa, più potente è l’attacco alla sovranità della singola persona. Le punizioni corporali di qualsiasi tipo ledono la dignità intrinseca degli esseri umani. La tortura mira a spezzare lo spirito umano abusando del corpo, paralizzandone la forma e compromettendone la funzione, in modo che non possa più stare in piedi, in posizione eretta, come contenitore di uno spirito immortale. Al contrario, l’iniezione forzata non comporta colpi inferti sulla superficie del corpo, ma la penetrazione dell’interno fisico della persona. La vaccinazione forzata forza l’ingresso nel flusso sanguigno, sia figurato che letterale, del soggetto riluttante.
Dal punto di vista fisico o fisiologico, la penetrazione con iniezione di una sostanza innaturale rappresenta un pericolo reale, con la possibilità di morte o di lesioni irreversibili che alterano la vita. Negare la possibilità di tali esiti è controfattuale e rappresenta (non la scienza, ma) la miscela di illusione volontaria e superstizione tipica di una formazione ideologica carica di religiosità. Inoltre, gli effetti avversi possono manifestarsi immediatamente o molto tempo dopo l’iniezione, moltiplicando il trauma psicologico causato dalla vaccinazione forzata. Sebbene una reazione a breve termine o la sua assenza forniscano un’indicazione preliminare sull’eventuale impatto negativo sul soggetto, quest’ultimo non può mai essere del tutto certo di esserne uscito indenne. Ciò vale naturalmente anche per un genitore che deve decidere se vaccinare o meno il proprio figlio.
Anche a livello psico-spirituale, la penetrazione nell’interiorità di una persona che non desidera essere vaccinata costituisce una forma di violazione particolarmente devastante. Poiché un’iniezione indesiderata rappresenta l’ingresso di un estraneo nello spazio interiore, esperito fenomenologicamente come dimora dell’anima stessa, tale violazione presenta alcune caratteristiche inconfondibili dello stupro. Quando imposta coercitivamente dalle autorità per volere della volontà collettiva (imposta per conto e con il sostegno della popolazione in generale), tale violazione potrebbe essere psicologicamente interpretata come una sorta di stupro di gruppo. La volontà di molti si impone sulla volontà di uno, prevalendo con la forza sull’autorità dell’anima individuale sul contenitore fisico che porta, o mette a nudo, la sua identità nel mondo.
In questo caso, l’analogia è imperfetta. La vaccinazione non soddisfa un desiderio egoistico e violento da parte del/i colpevole/i, né lo stupro di gruppo avviene (come la vaccinazione) sotto l’egida di un atto che si suppone serva al benessere generale, al bene del vaccinato così come della società in generale. Queste differenze significative servono a evidenziare i fondamenti ideologici della vaccinazione obbligatoria o forzata. Il riferimento a ciò che è considerato un bene collettivo superiore giustifica la violazione di ciò che dovrebbe essere rispettato come un sacrosanto diritto individuale, in conformità con il codice di legge che richiede il consenso informato per qualsiasi procedura medica. È proprio questo tipo di calcolo socio-scientifico, inevitabilmente vulnerabile, come abbiamo visto, alla deliberata corruzione di fatti e prospettive rilevanti, che ha sempre costituito la giustificazione per i crimini contro l’umanità commessi dalle autorità governative, crimini che spesso non potrebbero essere perpetrati o sostenuti senza il sostegno e la collusione popolare.
La mia prospettiva su queste questioni può sembrare estrema. Eppure, un tempo, intere società consideravano la schiavitù una pratica perfettamente accettabile. Molte persone di tali società probabilmente non avevano l’immaginazione necessaria per mettersi nei panni dello schiavo. Erano comunque soggette a convincenti ragioni sociali, economiche e psicologiche che le dissuadevano anche solo dal provarci. Allo stesso modo, molte persone oggi continuano ostinatamente a ignorare la violenza fisica, psicologica e spirituale insita nell’idea stessa della vaccinazione obbligatoria.
Nel caso della vaccinazione, tali motivazioni abilitanti derivano da un regime fondato sul mito dell’Illuminismo. Dal punto di vista pratico e simbolico, il rituale della vaccinazione rappresenta un rito centrale per il mantenimento di un sistema economico e mitico-religioso. È, per coincidenza, il mezzo principale con cui coloro che fanno parte di quel sistema costringono gli altri a riconoscerne l’autorità e a obbedire ai loro decreti. Eseguito sotto l’egida del servizio al bene pubblico, la sua sanzione popolare fornisce un’ulteriore conferma sociale del carattere sacrosanto dell’atto. Il rito della vaccinazione serve quindi a suggellare il contratto sociale in conformità con i termini stabiliti dai poteri tecnocratici costituiti.
Se un bambino nasce in una comunità cattolica, viene accolto in essa subito dopo la nascita attraverso il rito del battesimo, il primo dei sette sacramenti fondamentali per la pratica religiosa cattolica. In Occidente, tuttavia, da tempo ormai celebriamo il culto secondo i principi di “una nuova fede” (Tarnas). Il rito della vaccinazione, eseguito subito dopo la nascita, certifica la fede dei genitori nel credo della scienza moderna e della (bio)tecnologia e nell’autorità incontestabile dei suoi ministri in camice bianco.
In molti Stati degli USA, l’esecuzione del rituale è richiesta dalla legge come condizione per frequentare la scuola pubblica (e spesso anche quella privata). In cinque stati, tra cui la California, la fede nello scientismo è così radicata a livello politico che tutti i bambini che desiderano frequentare la scuola sono tenuti a sottoporsi al rituale prescritto (e in effetti lo fanno ripetutamente). La fede nella verità e nel bene così sanciti è così assoluta e immune da ogni ragionevole dubbio che non vengono concesse “esenzioni religiose” a chi ha convinzioni contrarie.
Credere che ciò sia sbagliato e sostenere che lo Stato non dovrebbe avere tale autorità sulla sovranità del mio corpo o di quello di mio figlio non costituisce un punto di vista contrario degno di rispettosa considerazione. Anzi, è bollato e perseguito come eresia illegittima. Nel contesto di questo quadro ideologico, la verità che i vaccini siano “sicuri ed efficaci” nel salvare vite umane e alleviare le sofferenze non può essere messa in discussione, così come non può esserlo il potere salvifico di Gesù nel contesto della fede cristiana. È, nel senso religioso del termine, un dogma.
Naturalmente, i sostenitori di questa politica ribatterebbero che la mia argomentazione è speciosa, perché non è la fede religiosa a giustificare la vaccinazione, ma una verità scientifica debitamente provata e testata. Su questo punto, però, mi permetto di dissentire, e lo faccio a ragione: la stessa ragione illuminata e basata sui fatti che mette così gravemente in dubbio la sicurezza e l’efficacia dei vaccini anti-Covid.
Riconosco volentieri la differenza essenziale tra un sacramento religioso e il rito della vaccinazione. Il rito della vaccinazione presenta una certa somiglianza superficiale non solo con l’atto del battesimo, ma anche con quello della comunione, nella misura in cui entrambi comportano l’assunzione di una sostanza magica all’interno del corpo e, in effetti, del proprio sangue vitale. I riti del battesimo e della comunione si qualificano come riti autenticamente religiosi, perché vengono eseguiti consapevolmente come atti di trasmissione spirituale. Anche se utilizzano sostanze fisiche (pane, vino o acqua consacrati, per esempio) e coinvolgono il corpo, questi riti si rivolgono esplicitamente allo spirito umano e cercano di nutrirlo. Nessuno fa la doccia in una fonte battesimale o mangia l’ostia a colazione.
Il rito della vaccinazione, d’altra parte, non ha un intento animico-spirituale così esplicito. Come si addice alla visione del mondo che esemplifica, il suo scopo è la prevenzione puramente fisica e fisiologica delle malattie. Le implicazioni psicosociali del rituale che ho discusso non sono palesi o esplicite, ma nascoste. Di conseguenza, gli effetti risultanti non sono autenticamente spirituali o religiosi (nel qual caso dovrebbero essere in accordo con la libertà umana), ma di natura ideologica.
Con l’avvento della pandemia di Covid, i poteri forti leviatanici hanno alzato esponenzialmente la posta in gioco in materia di vaccini. I genitori non possono più limitare il tributo al Dio della Scienza vaccinando i propri figli con un numero sempre crescente (attualmente 72 negli Stati Uniti) di iniezioni. Ora anche gli adulti sono stati tenuti a rendere omaggio attraverso il proprio corpo, a inginocchiarsi davanti alla Macchina guidata dalla biotecnologia che promette di proteggerci dalla morte, dalle malattie e gli uni dagli altri, e “farsi vaccinare”. Solo così gli adulti che vivono nel Mondo del Covid possono certificare non solo la loro necessaria fede nell’autorità scientifica, ma anche la loro integrità morale e la loro coscienza sociale, il rispetto per i loro concittadini che attesta (tale è la massima ironia) la loro stessa umanità.
Come abbiamo visto, il “regno della quantità” (Guénon) ha contribuito a dare il via all’agenda del Grande Reset. Il corpo umano, quel sacro tempio dello spirito e luogo privilegiato della libertà sovrana della persona, è stato spietatamente ridotto a una serie di numeri. Questi numeri sono stati calcolati in modo da tradursi in un messaggio inequivocabile: vaccinarsi o soffrire e morire. Se non avessi obbedito a questo comandamento, forse non saresti morto fisicamente, ma avresti comunque subito una morte sociale e professionale, o l’esilio, per mano di tutti i fedeli. Una vera e propria formazione di massa!
Così potrebbe fare la Matrice, la Macchina, lo Stato Profondo, il Leviatano che si estende ben oltre i confini nazionali. La campagna vaccinale e tutto ciò che ne consegue, in ultima analisi, conduce una guerra contro i corpi, le anime e gli spiriti degli esseri umani, tutti e tre contemporaneamente, nella loro unità integrale.
Daniel J. Polikoff
Fonte: estratto dal libro, Apocalisse della mente moderna: Covid e la dialettica dell’Illuminismo
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