Alcune riflessioni sul ruolo delle rivolte nel nostro tempo
Una rivoluzione mondiale è inevitabile che accadrà, quello che è tutto da vedere è se i diretti interessati sanno chi li ha usati per fare questo.
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Rivolte nel nostro tempo
Rivolte che tengono la borghesia con il fiato sospeso.
Quello che avrebbe potuto essere il titolo di un film di Luis Buñuel è un’espressione ricorrente, una realtà ricorrente contro il mondo del denaro, del capitalismo e contro l’ordine e la pace sociale imposti dalla classe dominante. Questa espressione è portata avanti principalmente dalla gioventù proletaria. Dalle Filippine all’Ecuador, passando per il Marocco, il Madagascar, il Nepal e il Perù, sono in corso violenti scontri tra gli insorti e il monopolio statale della violenza, ultimo baluardo della classe dominante.
Riguardo alla rivolta in Marocco, ma non solo, e perché dobbiamo continuare a difendere le rivolte
Dal 27 settembre il Marocco è scosso da un’ondata di manifestazioni e scontri di piazza che hanno assunto un carattere e una dimensione insurrezionali.
La goccia che ha fatto traboccare il vaso è stata l’impoverimento generalizzato (disoccupazione giovanile al 35%), lo stato catastrofico del sistema sanitario (secondo l’Organizzazione Mondiale della Sanità, in Marocco ci sono solo 7,7 medici ogni 10.000 abitanti, rispetto ai 16,6 della vicina Algeria, ai 46 della Spagna e ai 45 della Germania) – anch’esso legato alla rivolta, poiché ad agosto otto donne incinte sono morte in ospedale dopo un parto cesareo – e, a ciò si aggiungono le enormi spese sostenute dallo Stato marocchino per i Mondiali di calcio del 2030 […] e per la Coppa d’Africa che si svolge quest’anno.
Povertà, disperazione, analfabetismo, repressione, corruzione e la gestione del Paese secondo i capricci e gli interessi della classe dirigente hanno portato a un movimento di piazza ancora più ampio, come è avvenuto durante le proteste del 2011-2012. Le vite dei giovani proletari sprofondano sempre più nella povertà causata dal capitalismo, mentre miliardi vengono spesi per gli stadi di calcio e il turismo. A Casablanca, presto sorgerà lo stadio di calcio più grande del mondo, un’arena per spettacoli con una capienza di 115.000 posti.
Non sarebbe né la prima né l’ultima volta che si spendono somme colossali per eventi sportivi, con uno stato capitalista che contrae enormi debiti e, come al solito, sappiamo chi dovrà ripagarli. Anche in Italia, in Grecia e in Spagna, le Olimpiadi, i Mondiali di calcio e altri eventi simili avrebbero dovuto generare ingenti quantità di denaro e modernizzare il Paese, ma alla fine si tratta semplicemente di realizzare enormi profitti a spese del proletariato. Gli immensi stadi sportivi abbelliscono le grandi città, affiancati da baraccopoli che la polizia e l’esercito ripuliscono affinché i turisti non siano disturbati dalla povertà dilagante.
Questo è uno dei motivi per cui, da più di due settimane, migliaia di lavoratori sono scesi in piazza in Marocco. Ci sono stati scontri in quasi tutte le città, i negozi sono stati saccheggiati, le stazioni di polizia sono state attaccate e prese d’assalto, i ritratti del re sono stati bruciati e migliaia di manifestanti sono stati arrestati e torturati. La polizia ha sparato proiettili veri sulla folla e si sono registrati diversi morti; in un caso, un adolescente è stato investito da un’auto della polizia.
Tuttavia, è importante sottolineare ancora una volta che ciò sta accadendo contemporaneamente in diversi paesi del mondo.
A proposito della Generazione Z e delle richieste riformiste
Come nel caso dell’Indonesia e, proprio come in Nepal, anche qui si parla della cosiddetta “Generazione Z” che attualmente si sta ribellando. Non ci interessano affatto queste tipologie e categorizzazioni di persone del tutto prive di senso, o le cosiddette caratteristiche imposte a ciascuna “generazione”.
Sebbene i proletari ribelli e insorti si approprino di questi termini, il che dimostra ancora una volta l’efficacia dell’indottrinamento e delle ideologie della classe dominante, la maggior parte degli sfruttati preferisce considerarsi in termini di identità nazionale, subculturale, identitaria o di altro tipo, e quindi pensare in termini di tali categorie/ideologie.
Ma raramente si considerano per ciò che sono: esseri umani che, nel processo di creazione del plusvalore (cioè del profitto), vengono derubati della propria vita e dei prodotti che realizzano, e sono costretti a ripetere questa attività (lo sfruttamento) perché altrimenti morirebbero di fame, perché non possiedono altro se non la propria forza lavoro da vendere, perché sono proletari. Rifiutiamo categoricamente questo approccio, perché serve solo a distogliere l’attenzione dalle conseguenze e dalle cause del capitalismo, che è l’unico responsabile della povertà, della guerra e della distruzione del mondo e di tutte le specie che lo abitano.
Identità, categorie identitarie e così via dovrebbero spiegare, in modo completamente vuoto e privo di significato, una società che è in realtà divisa in classi, distogliendo l’attenzione dall’antagonismo inconciliabile tra classi verso altre questioni. Il conflitto deve essere presentato come un conflitto tra generazioni (che si suppone condividano determinate caratteristiche) e non tra classi. Possiamo comprendere la società solo attraverso le condizioni imposte e vincolate dal capitalismo, e non in termini di maggiore o minore accesso alla tecnologia da parte di una generazione, o di qualsiasi altra differenza.
Queste condizioni non sono solo globali, ma collegano tutti gli esseri umani sul pianeta e aboliscono ogni forma di identità (nazionale, per esempio). La classe dominante (la borghesia) conduce una guerra di classe quotidiana per difendere i propri interessi, la propria posizione di potere e i propri beni (i mezzi di produzione). Perché coloro che ne soffrono non dovrebbero condurre una guerra di classe per porre fine a tutto ciò?
Pertanto, che il termine sia appropriato o meno, i ribelli e gli insorti in Indonesia, Nepal, Marocco o altrove non appartengono a nessuna generazione specifica. Questa categorizzazione mira a privarli della loro capacità di agire a causa delle condizioni capitaliste imposte loro, a impedire loro di prendere coscienza della propria condizione di sfruttati e proletari e, quindi, di lottare contro le condizioni esistenti. Non vogliono più essere proletari.
L’obiettivo non è diventare borghesi a loro volta, ma abolire una volta per tutte le cause della povertà e della ricchezza, che possono essere intese solo come condizioni materiali del capitalismo e che esistono solo perché sono condizioni l’una dell’altra. Ciò che possiamo osservare è che tutte queste rivolte sono l’espressione della negazione delle nostre condizioni di sopravvivenza. Non definire chiaramente queste persone come proletarie porta inevitabilmente a ridurle a caricature e a svuotare la loro pratica del suo vero contenuto.
Come possiamo constatare, le rivendicazioni note sono di natura riformista e non possono né potranno mai parlare a nome di un movimento. Ci troviamo nuovamente di fronte a diverse problematiche ed eventi. In quanto anarchici, non abbiamo alcuna rivendicazione nei confronti dello Stato-nazione, del capitalismo e di tutte le loro istituzioni, se non la loro immediata abolizione. Tuttavia, non si tratta né di una rivendicazione nel senso di una riforma, né di una richiesta.
Lo Stato-nazione, il capitalismo, ecc. non si aboliranno da soli. Come possiamo constatare […], le rivendicazioni note sono di natura riformista e non possono né potranno mai parlare a nome di un movimento. Ci troviamo nuovamente di fronte a diverse problematiche ed eventi. Come anarchici, non abbiamo alcuna rivendicazione nei confronti dello Stato-nazione, del capitalismo e di tutte le loro istituzioni, se non la loro immediata abolizione, ma non si tratta né di una rivendicazione nel senso di una riforma, né di una richiesta. Lo Stato-nazione, il capitalismo, ecc. non si aboliranno da soli.
Una rivolta non è solo una rottura della pace sociale, ma può essere anche il fattore scatenante che sconvolge tutte le condizioni capitalistiche esistenti, ovvero la rivoluzione sociale. Questo non deve necessariamente accadere, ma è in atto un processo estremamente importante: il proletariato non è più una classe in sé, ma una classe per sé, ovvero grazie all’esperienza della propria pratica può prendere coscienza della propria capacità di abolire il capitalismo e tutti gli Stati-nazione, e che solo esso può farlo.
Tuttavia, le rivolte raramente sono esplosioni monolitiche, ci saranno sempre forze ed elementi che vorranno dirigerle, guidarle e controllarle. Presentare rivendicazioni a nome del movimento insurrezionale ne sarebbe un esempio classico, così come i sindacati che vogliono porsi alla testa del proletariato utilizzando le stesse tattiche, poiché il loro compito è quello di rappresentarlo e negoziare a suo nome.
Per quanto le rivendicazioni possano sembrare radicali o addirittura rivoluzionarie, il movimento si ritrova automaticamente intrappolato, perché solo esso può articolare i propri interessi senza intermediari né mediazioni. Ma soffermiamoci ancora un po’ sugli esempi di rappresentanza. Che si tratti di sindacati, avanguardie/partiti marxisti-leninisti, organizzazioni anarchiche che si proclamano salvatori del “popolo” o partiti di ogni orientamento, non importa quale tendenza/corrente della sinistra radicale, tutti svolgono la stessa funzione: interpretano i cambiamenti sociali come una rappresentanza del proletariato che, secondo loro, deve essere guidato perché non può spezzare le proprie catene né essere artefice della propria liberazione.
Lo stesso vale, ovviamente, per tutti i gruppi/organizzazioni nazionaliste e fondamentaliste religiose, anche se i loro obiettivi possono essere diversi: anche loro li raggiungono solo attraverso la rappresentanza. Pretendere di agire in nome del proletariato significa non solo che quest’ultimo non può essere consapevole di nulla e deve essere guidato, ma anche che gli interessi e le rivendicazioni di tutte queste organizzazioni sono identici a quelli del proletariato. Ecco perché tutte queste organizzazioni sono in concorrenza tra loro e le une contro le altre.
Questo accade quotidianamente, ma si intensifica durante le rivolte. La sinistra (radicale) del capitale fa parte dei partiti dell’ordine, non mira alla distruzione del capitale, ma alla sua gestione. Il che, in definitiva, significa sempre addomesticamento, integrazione, psicologizzazione, patologizzazione, infantilizzazione, sociologizzazione e intorpidimento di tutti i proletari.
Il compito di tutti gli anarchici che prendono sul serio l’obiettivo di una società senza classi e dell’abolizione dello Stato è quello di denunciare questi partiti dell’ordine per quello che sono: profeti dell’ordine e forze della controrivoluzione. Qualsiasi tentativo di rappresentanza politica (compito di partiti, sindacati, ecc.) deve essere attaccato direttamente.
Spesso, in situazioni di insurrezione, abbiamo visto come i partiti e le forze dell’ordine, di fronte a una situazione incontrollabile, cerchino incessantemente, alla maniera dei pompieri, di spegnere il fuoco della rivolta. Questo dimostra soprattutto una cosa: il controllo del movimento insurrezionale, che li rende interlocutori automatici della classe dominante e permette l’avvio di negoziati (ad esempio per le riforme). Lo stesso fenomeno si osserva negli scioperi.
La rivolta del 2019 in Cile ne è un esempio lampante. Quando una rivolta raggiunge un certo limite, ad esempio quando deve espandersi a livello internazionale, questa contraddizione viene risolta o il movimento viene soffocato. A quel punto, le forze riformiste e controrivoluzionarie approfittano della situazione di stallo. Esalteranno la democrazia (il governo deve rispettare la democrazia, qualunque cosa significhi) e la sosterranno (tutte le ingiustizie del mondo saranno risolte attraverso una maggiore democrazia).
Nel caso del Cile, la rivolta è stata soffocata perché il movimento non è riuscito a risolvere alcune contraddizioni: l’espansione della rivolta, la confisca dei mezzi di produzione e lo smantellamento della società dei consumi – in altre parole, l’inizio di una rivoluzione sociale. Le forze riformiste e controrivoluzionarie (cioè l’ala sinistra (radicale) del capitale) spostarono il fulcro della rivolta a livello parlamentare, a fronte del pericolo di una crescente ala destra (ancora una volta, si invocò lo spettro del fascismo), e l’obiettivo non fu più semplicemente quello di reprimere la rivolta, ma anche di trasferirla docilmente dalle strade alle urne per le elezioni successive. Ciò significò la fine definitiva della rivolta.
Queste sono questioni che dobbiamo esaminare molto seriamente, perché difendere l’autonomia del proletariato (l’emancipazione del proletariato può avvenire solo per mano del proletariato stesso, e non per mezzo di un partito d’avanguardia o di un sindacato) significa sostenere i propri strumenti di liberazione e ricreare costantemente l’autorganizzazione secondo le proprie esigenze, senza mai rinunciare a criticare la falsa opposizione del capitale.
Fonte: DeepWeb
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