Infermiere danzanti: un meccanismo di selezione che rivelava chi avrebbe accettato le contraddizioni messe in scena e chi invece avrebbe opposto resistenza

“L’introspezione è un’attività che sta scomparendo. Sempre più persone, quando si trovano a fronteggiare momenti di solitudine nella propria auto, per strada o alla cassa del supermercato, invece di raccogliere i pensieri controllano se ci sono messaggi sul cellulare per avere qualche brandello di evidenza che dimostri loro che qualcuno, da qualche parte, forse li vuole o ha bisogno di loro.”
Zygmunt Bauman

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Infermiere danzanti

Ho scritto “È una guerra questa?”, nel novembre 2021, durante quello che molti ora riconoscono come un momento cruciale nell’operazione psicologica che ha ridisegnato la società occidentale. Rileggendolo nel settembre 2025, quasi quattro anni dopo, mi colpisce come il fenomeno delle infermiere danzanti abbia catturato qualcosa di essenziale nella tecnica di potere a cui abbiamo assistito, non attraverso l’occultamento, ma attraverso la sfacciata esibizione della contraddizione.

Le infermiere danzanti non avevano nulla a che vedere con il morale degli operatori sanitari o con l’alleviamento dello stress. Erano una cartina di tornasole, un meccanismo di selezione che rivelava chi avrebbe accettato le contraddizioni messe in scena e chi invece avrebbe opposto resistenza. Quei video TikTok, apparsi simultaneamente in tutti i continenti mentre i governi dichiaravano lo stato di emergenza sanitaria, rappresentavano qualcosa di senza precedenti nella storia della propaganda: le autorità dimostravano di poter far accettare alla popolazione due realtà reciprocamente esclusive allo stesso tempo.

Quello a cui abbiamo assistito non era la tradizionale propaganda volta alla persuasione, ma qualcosa di più simile a ciò che gli specialisti in materia di abusi riconoscono come gaslighting su larga scala. Il meccanismo psicologico era elegante nella sua crudeltà: presentare ai cittadini una contraddizione evidente – ospedali allo stesso tempo sovraffollati e vuoti abbastanza da consentire routine coreografate – e poi punirli socialmente per averlo notato. Coloro che hanno sottolineato l’impossibilità sono stati etichettati come “teorici della cospirazione”, mentre coloro che hanno difeso i video sono diventati inconsapevoli esecutori dell’operazione.

Questo saggio esplora come questa tecnica si inserisca nel quadro più ampio della guerra psicologica descritta da ricercatori quali Paul Linebarger, Michael Hoffman, Peter Pomerantsev e Annalee Newitz. Esamina come la “rivelazione del metodo” – mostrare al pubblico la manipolazione mentre esso rimane impotente nel resistervi – serva a demoralizzare e frammentare la resistenza.

Le infermiere danzanti sono state un test beta per la distorsione della realtà. Una volta che la popolazione ha accettato quella contraddizione iniziale, è stata preparata per altre: mascherine che funzionavano tranne quando non funzionavano, vaccini che prevenivano la trasmissione fino a quando non lo facevano più, due settimane per appiattire la curva che sono diventate due anni. Ogni assurdità accettata ha indebolito la capacità del pubblico di fidarsi delle proprie osservazioni.

A distanza di quasi quattro anni, possiamo vedere come questa operazione abbia stabilito dei precedenti che persistono ancora oggi. L’infrastruttura del controllo cognitivo – sistemi di identità digitale, meccanismi di credito sociale, manipolazione della realtà attraverso algoritmi – continua ad espandersi. Ma comprendere la tecnica è il primo passo verso la resistenza. Questo saggio è un tentativo di documentare quel momento in cui la maschera è caduta, quando il potere ha mostrato il suo volto, danzando nei corridoi vuoti degli ospedali mentre il mondo si rannicchiava nella paura artificiale.

Inappropriato

La performance del potere

Nel marzo 2020, mentre i governi di tutto il mondo dichiaravano lo stato di emergenza e i cittadini si rintanavano nelle loro case in attesa di aggiornamenti sugli ospedali sovraffollati, sui social media cominciò ad apparire qualcosa di bizzarro: video coreografati di personale medico che ballava in corridoi ospedalieri apparentemente vuoti. Non si trattava di registrazioni sgranate fatte con i cellulari di festeggiamenti spontanei, ma di performance elaborate, spesso accompagnate da musica popolare, con routine sincronizzate eseguite da gruppi di infermieri e medici in tenuta protettiva completa. Da Gerusalemme a New York, da Londra a Melbourne, i professionisti del settore medico hanno eseguito numeri di danza coordinati mentre al mondo veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un collasso senza precedenti.

La dissonanza era immediata e stridente. I messaggi ufficiali insistevano sul fatto che gli ospedali erano zone di guerra, che i sistemi sanitari erano sull’orlo del collasso, che gli operatori sanitari erano eroi esausti che riuscivano a malapena a tenere testa a un nemico invisibile. I telegiornali mostravano camion frigoriferi che presumibilmente conservavano i corpi, ospedali da campo allestiti a Central Park e cupi avvertimenti sul razionamento dei ventilatori. Eppure, contemporaneamente, questi stessi ospedali producevano quelli che erano a tutti gli effetti dei video musicali: non uno o due, ma centinaia, che apparivano con sospetta sincronia in tutto il mondo.

Lo scenario “Operation Lock Step” del 2010 della Fondazione Rockefeller aveva immaginato una pandemia che avrebbe portato al controllo autoritario attraverso l’adesione dei cittadini alle misure di emergenza. Quel documento descriveva come “i cittadini avrebbero volontariamente rinunciato a parte della loro sovranità e della loro privacy a favore di Stati più paternalistici in cambio di maggiore sicurezza e stabilità”. Ma nemmeno quel documento lungimirante aveva previsto questa particolare forma di operazione psicologica: l’uso dell’assurdità stessa come arma. Le infermiere danzanti rappresentavano qualcosa che andava oltre la propaganda tradizionale: erano una dimostrazione di potere attraverso la creazione deliberata di dissonanza cognitiva.

Paul Linebarger, nella sua opera fondamentale sulla guerra psicologica, ha scritto che una propaganda efficace deve mantenere una coerenza interna per essere credibile. Ma qui c’era qualcosa di diverso: una propaganda che ostentava le proprie contraddizioni, che sfidava il pubblico a notare l’impossibile giustapposizione tra crisi e festeggiamenti. Quando i cittadini hanno sottolineato l’ovvio – ospedali vuoti mentre ci viene detto che sono sovraffollati, personale che balla mentre ci viene detto che è esausto – non hanno ricevuto spiegazioni, ma solo manipolazioni psicologiche. Mettere in discussione i video significava essere etichettati come teorici della cospirazione, disonorare gli eroi della sanità, diffondere pericolose informazioni false.

Guerra psicologica (In Inglese)

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Questa tecnica sembra ispirarsi a ciò che Michael Hoffman definisce “rivelazione del metodo”, ovvero la pratica della criptocrazia di rivelare le proprie operazioni alla luce del sole, sapendo che l’inerzia del pubblico di fronte a tale rivelazione produce un effetto demoralizzante. Il messaggio diventa: “Possiamo mostrarvi la contraddizione tra le nostre parole e le nostre azioni, e voi non farete nulla. Accetterete contemporaneamente sia la menzogna che la prova della menzogna”. È una forma di rituale umiliante che opera non attraverso l’occultamento, ma attraverso una sfacciata ostentazione.

Le infermiere danzanti non avevano lo scopo di convincere nessuno che gli ospedali funzionassero normalmente, ma di dimostrare che il potere poteva indurre i cittadini ad accettare contemporaneamente due realtà reciprocamente esclusive. Non si trattava solo di controllare le informazioni, ma di minare la fiducia del pubblico nella propria percezione della realtà, creando quella che i dissidenti sovietici chiamavano “la nebbia”, dove nulla poteva essere conosciuto con certezza.

2. L’architettura dell’umiliazione

Il concetto di umiliazione rituale nella guerra psicologica si basa su un principio che precede la propaganda moderna: costringere i sottomessi a partecipare alla propria degradazione. Gli antichi conquistatori lo avevano capito quando costringevano i popoli sconfitti a strisciare sotto il giogo o a prostrarsi davanti ai vincitori. Le infermiere danzanti rappresentavano un’evoluzione sofisticata di questa tecnica: non umiliavano gli operatori sanitari stessi, ma piuttosto il pubblico costretto ad assistere e ad accettare lo spettacolo.

Consideriamo gli elementi specifici di queste esibizioni. Gli operatori sanitari, designati come “eroi” nella narrazione della pandemia, si sono dedicati a frivoli divertimenti indossando proprio quei dispositivi di protezione individuale che, secondo quanto ci era stato detto, scarseggiavano gravemente. Si sono riuniti in gruppi mentre i cittadini venivano arrestati per aver partecipato a funerali o aver fatto visita a parenti in fin di vita. Hanno dimostrato che gli ospedali disponevano sia dello spazio che del personale necessari per elaborate prove, mentre al pubblico veniva detto che i sistemi sanitari rischiavano il collasso imminente. Ogni elemento ha aggravato l’insulto, creando quella che i ricercatori di operazioni psicologiche riconoscono come una “cascata di umiliazioni”, in cui ogni contraddizione accettata rende più facile imporre quella successiva.

Peter Pomerantsev, nella sua analisi della propaganda moderna, descrive come la guerra dell’informazione contemporanea non miri a convincere, ma a confondere, creando quella che lui definisce “censura attraverso il rumore”. Ma le infermiere danzanti andavano oltre la confusione: rappresentavano qualcosa di più simile a ciò che accade nelle relazioni abusive, dove l’aggressore crea deliberatamente situazioni che costringono la vittima a negare le proprie percezioni. “Non è successo. E se è successo, non è stato poi così grave. E se lo è stato, non è un problema. E se lo è, non è colpa mia. E se lo è stato, non era mia intenzione. E se lo è stato, te lo sei meritato”.

Il meccanismo psicologico in atto rispecchia ciò che Robert Jay Lifton ha identificato nei suoi studi sulla riforma del pensiero: la creazione di un ambiente in cui “la dottrina prevale sulla persona”, dove le idee astratte hanno la meglio sull’esperienza vissuta. I cittadini potevano vedere la contraddizione – ospedali allo stesso tempo sovraffollati e abbastanza vuoti da poter ospitare spettacoli di danza – ma erano tenuti a subordinare questa osservazione alla narrativa ufficiale. Ciò non è stato ottenuto con la forza, ma attraverso la pressione sociale, attraverso la paura di essere etichettati come “teorici della cospirazione” o “covidioti” per aver sottolineato l’ovvio.

Il tempismo di questi video è stato fondamentale. Sono apparsi proprio mentre la popolazione si stava adattando a restrizioni senza precedenti alla propria libertà. Rinchiusi nelle loro case, separati dai propri cari, mentre vedevano crollare le loro attività, ai cittadini sono state presentate immagini dei loro “eroi esausti” che eseguivano coreografie di danza sincronizzate. Era come se il sistema li stesse prendendo in giro: “Vi abbiamo tolto tutto con il pretesto dell’emergenza, e ora vi dimostreremo che non è nemmeno reale, e voi ci ringrazierete per questo”.

Questo rappresenta ciò che Hoffman ha identificato come una tecnica fondamentale della guerra psicologica occulta: la rivelazione deliberata del metodo unita all’acquiescenza pubblica. La vera vittoria non sta nell’ingannare la popolazione, ma nel mostrarle l’inganno e osservarla mentre lo accetta comunque. Ogni contraddizione accettata diminuisce la capacità di resistenza del pubblico, creando un’impotenza appresa su scala civile. Le infermiere danzanti erano un test e, in gran parte, il pubblico lo ha superato esattamente come previsto: accettando l’inaccettabile.

3. La formazione del legame traumatico

Il fenomeno delle infermiere danzanti si è manifestato all’interno di un quadro psicologico più ampio che ricorda ciò che gli specialisti in traumi riconoscono come legame traumatico, ovvero il forte attaccamento emotivo che si instaura tra aggressori e vittime attraverso cicli di minaccia e sollievo. Durante la pandemia, la popolazione ha vissuto uno stress psicologico senza precedenti: isolamento dai propri cari, devastazione economica, messaggi di paura costanti riguardo al contagio e alla morte. In questo contesto di ansia prolungata, i video delle infermiere danzanti hanno svolto una funzione perversa: hanno fornito momenti di sollievo cognitivo attraverso l’assurdità, anche se hanno aggravato la violazione psicologica complessiva.

Il meccanismo funzionava così: i cittadini, già destabilizzati da settimane di messaggi catastrofici, guardavano questi video e provavano un momentaneo sollievo dalla paura incessante. La musica allegra, i movimenti sincronizzati, i volti sorridenti dietro le visiere protettive: tutto questo offriva una breve tregua dalla catastrofe. Ma questo sollievo era accompagnato da un veleno. Accettare il conforto dei video significava accettare la loro fondamentale contraddizione con la realtà. Significava accettare di non riflettere troppo sul perché gli ospedali avessero tempo per coreografie durante una crisi che minacciava la civiltà.

Questa dinamica rispecchia ciò che Joost Meerloo ha descritto in “The Rape of the Mind” riguardo al menticidio, ovvero la distruzione sistematica del pensiero indipendente. Egli ha osservato che i sistemi totalitari non si limitano a imporre l’ideologia con la forza, ma creano condizioni in cui la mente cerca rifugio nell’accettazione delle contraddizioni piuttosto che sopportare la tensione psicologica della resistenza. Le infermiere danzanti hanno creato proprio questo tipo di doppio vincolo: rifiutarle e essere etichettati come pericolosi teorici della cospirazione che disonorano gli eroi, oppure accettarle e rinunciare alla propria capacità di riconoscere contraddizioni evidenti.

La qualità della produzione di questi video merita un’attenzione particolare. Non si trattava di espressioni spontanee di gioia da parte di personale oberato di lavoro, ma di qualcosa che richiedeva pianificazione, prove, attrezzature e montaggio. Qualcuno ha dovuto organizzare il personale, qualcuno ha dovuto coreografare le routine, qualcuno ha dovuto filmare e montare, qualcuno ha dovuto caricare e promuovere. Questo livello di coordinamento tra più ospedali a livello globale suggerisce un sostegno istituzionale, se non addirittura una direttiva esplicita. Il messaggio insito in questo valore di produzione era esso stesso parte dell’operazione: “Abbiamo le risorse e l’autorità per realizzare tutto questo, ovunque e contemporaneamente”.

Società segrete e guerra psicologica (In Inglese)

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La ricerca di Michael Hoffman sul “linguaggio crepuscolare” e sulla “rivelazione del metodo” fornisce un’altra lente attraverso cui comprendere queste performance. Nella psicologia occulta, affinché il rituale sia completo, la vittima deve partecipare al proprio degrado. Le infermiere danzanti hanno imposto questa partecipazione. I cittadini hanno condiviso i video, a volte in modo beffardo, a volte in modo solidale, ma comunque li hanno condivisi. Ogni condivisione, ogni commento, ogni reazione rappresentava una forma di partecipazione al rituale, indipendentemente dal fatto che il partecipante fosse favorevole o contrario al contenuto.

L’aspetto del legame traumatico è diventato più evidente nel modo in cui le persone hanno difeso i video quando sono state interrogate. La sindrome di Stoccolma descrive come i prigionieri iniziano a identificarsi con i loro rapitori e a difenderli; allo stesso modo, molti cittadini sono diventati difensori aggressivi delle infermiere danzanti, attaccando chiunque sottolineasse le contraddizioni. Avevano interiorizzato la dissonanza cognitiva in modo così completo che proteggerla era diventato psicologicamente più facile che affrontarla. Il sistema aveva creato i propri difensori tra le sue vittime, un segno distintivo delle operazioni psicologiche di successo che Linebarger ha identificato come l’obiettivo finale della propaganda: far sì che la popolazione bersaglio imponesse la propaganda a se stessa.

4. La tecnologia della derisione

Le infermiere danzanti rappresentavano una nuova evoluzione di ciò che Annalee Newitz definisce “narrazioni armate”, ovvero storie concepite non per informare o persuadere, ma per destabilizzare e demoralizzare. Tuttavia, non si trattava di narrazioni tradizionali con un inizio, una parte centrale e una fine. Erano frammenti di significato, trasmessi attraverso il mezzo iperreale dei social media, progettati per aggirare l’analisi razionale e colpire direttamente le fondamenta psicologiche. La piattaforma stessa, principalmente TikTok, era parte integrante dell’operazione: il suo algoritmo garantiva la massima penetrazione, mentre il suo formato scoraggiava il pensiero critico.

La scelta della danza come mezzo espressivo non è stata né arbitraria né casuale. La danza è preverbale, corporea, primordiale. Bypassa le difese intellettuali e parla direttamente ai centri di elaborazione emotiva e sociale. Quando viene eseguita da figure autoritarie in uniforme, in particolare uniformi mediche che la società codifica come affidabili e protettive, crea un tipo specifico di disturbo cognitivo. Il cervello fatica a conciliare la serietà associata ai professionisti del settore medico durante una crisi sanitaria con la frivolezza dell’intrattenimento coreografico. Questo fallimento di conciliazione non si risolve, ma semplicemente esaurisce le facoltà critiche.

Consideriamo come questi video si sono diffusi. Non provenivano da un’unica fonte che potesse essere messa in discussione o contestata. Sono apparsi contemporaneamente su più piattaforme, da più ospedali, in più paesi, creando quello che gli analisti dell’intelligence chiamano “riciclaggio delle fonti”, ovvero quando l’origine di un’operazione diventa impossibile da rintracciare perché emerge da più fonti contemporaneamente. Questa diffusione distribuita ha conferito al fenomeno un aspetto organico, pur servendo a uno scopo coordinato. I singoli ospedali potevano sostenere che i loro video fossero solo un innocente sfogo per alleviare lo stress, mentre l’effetto complessivo ha creato un’operazione psicologica globale.

L’elemento di scherno operava su più livelli. A livello superficiale, prendeva in giro il concetto stesso di emergenza pandemica: quanto potevano essere gravi le cose se le infermiere avevano il tempo di provare coreografie di danza? Ma a un livello più profondo, prendeva in giro l’impotenza del pubblico. I cittadini che avevano perso il lavoro, perso i funerali, erano stati arrestati per essersi riuniti all’aperto, avevano visto deteriorarsi la salute mentale dei propri figli a causa dell’isolamento: queste persone erano costrette a guardare i propri “eroi” ballare. Ricordava l’apocrifo “Che mangino brioche” di Maria Antonietta, solo che questa volta l’aristocrazia si era assicurata che i contadini li guardassero mangiare sui social media.

L’avvertimento lanciato da Harry Vox nel 2014 sullo scenario “Lock Step” della Fondazione Rockefeller si è rivelato profetico, ma nemmeno lui aveva previsto questo particolare affinamento del controllo. Il documento si era concentrato sulle tradizionali misure autoritarie: quarantene, restrizioni alla mobilità, sorveglianza. Ma le infermiere danzanti rappresentavano qualcosa di più sofisticato: il controllo attraverso la contraddizione recitata, l’autorità attraverso l’esibizione assurda. Come ha osservato in seguito Neema Parvini, il regime non gioca a scacchi in 4D, ma telegrafa le proprie intenzioni. Le infermiere danzanti erano il telegrafo, il messaggio e l’umiliazione, tutto in uno.

Questa tecnologia della derisione svolge una funzione specifica nella guerra psicologica: identifica e isola la potenziale resistenza. Coloro che hanno sottolineato le evidenti contraddizioni si sono rivelati dei “problemi” da monitorare, da escludere dalle piattaforme o da distruggere socialmente. Coloro che hanno partecipato alla difesa dei video si sono identificati come persone programmate con successo. E la vasta maggioranza, confusa e demoralizzata, ha imparato a tacere piuttosto che rischiare di unirsi a una delle due categorie. I video di danza sono diventati un meccanismo di selezione, un test di lealtà mascherato da intrattenimento.

5. La nebbia dell’irrealtà

Le infermiere danzanti hanno finito per fungere da droga d’ingresso verso quella che sarebbe diventata una campagna prolungata di distorsione della realtà. Una volta che la popolazione ha accettato questa contraddizione iniziale – emergenza e intrattenimento allo stesso tempo – è stata preparata a violazioni ancora più gravi della logica. L’obbligo di indossare la mascherina per passeggiare da soli sulla spiaggia, mentre le proteste di massa erano considerate sicure. Virus mortali che rispettavano distanze arbitrarie di due metri e la disposizione dei posti a sedere nei ristoranti. Vaccini che non prevengono né l’infezione né la trasmissione, ma che sono stati resi obbligatori per “proteggere gli altri”. Ogni assurdità accettata ha reso più facile accettare quella successiva.

Questa non è propaganda. Avventure nella guerra contro la realtà (In Italiano)

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Questa tecnica è in linea con quanto descritto dai dissidenti sovietici riguardo alla vita sotto il comunismo avanzato: non una società che credeva alla propaganda, ma una società che aveva rinunciato a credere che qualcosa potesse essere conosciuto con certezza. Svetlana Boym definì questo fenomeno “l’appartamento comune della mente”, dove realtà contraddittorie coesistevano senza trovare una soluzione. Le infermiere danzanti hanno contribuito a costruire un’architettura mentale simile in Occidente: uno spazio in cui “il sovraffollamento degli ospedali” e “il tempo per TikTok” potevano coesistere senza causare un collasso cognitivo, perché la cognizione stessa era stata deliberatamente frammentata.

Il danno psicologico a lungo termine di questa operazione va oltre il periodo immediato della pandemia. Costringendo con successo le popolazioni ad accettare evidenti contraddizioni, l’operazione ha creato un precedente. Ha dimostrato che con una pressione sociale e una paura sufficienti, le persone rinunciano alla loro capacità più elementare: quella di riconoscere quando le cose non tornano. Questa impotenza appresa, che secondo la ricerca di Martin Seligman può essere indotta dall’esposizione ripetuta a contraddizioni incontrollabili, si è radicata nel tessuto sociale.

Coloro che hanno orchestrato questa operazione hanno compreso un aspetto fondamentale della psicologia umana: quando costrette a scegliere, le persone preferiscono il significato alla verità. Di fronte alla scelta tra ammettere di essere state ingannate (e quindi confrontarsi con le terrificanti implicazioni relative alle loro istituzioni) o costruire elaborate giustificazioni per evidenti contraddizioni, la maggior parte ha scelto la seconda opzione. I video delle infermiere danzanti sono diventati un banco di prova per verificare fino a che punto la realtà potesse essere distorta prima di rompersi, e la risposta è stata: molto più di quanto chiunque potesse immaginare.

Il successo dell’operazione non può essere misurato in base al numero di persone che hanno creduto che gli ospedali fossero effettivamente vuoti (pochi lo hanno fatto), ma in base al numero di persone che hanno imparato a smettere di fidarsi delle proprie osservazioni. Quando le persone hanno visto i video, hanno notato le contraddizioni, ma hanno scelto il silenzio invece di parlare, hanno partecipato alla propria sottomissione psicologica. Questo è ciò che Meerloo intendeva per menticidio: l’omicidio della capacità della mente di giudicare in modo indipendente. Le infermiere danzanti non hanno ucciso il pensiero, hanno insegnato alle persone a diffidarne.

Mentre usciamo da questo periodo, la sfida non è semplicemente quella di documentare ciò che è accaduto, ma di capire come ha funzionato: come le popolazioni sono state convinte a dubitare dei propri sensi, ad accettare contraddizioni inscenate, a partecipare alla propria umiliazione. Le infermiere danzanti non hanno mai avuto nulla a che fare con l’assistenza sanitaria, il morale o l’alleviamento dello stress. Avevano a che fare con il potere, in particolare con il potere di far accettare alle persone l’inaccettabile, di rompere il legame tra osservazione e conclusione, di creare una popolazione che non potesse più fidarsi della propria percezione della realtà.

In questo, purtroppo, hanno avuto successo.

Unbekoming

Fonte: substack.com/@unbekoming & DeepWeb

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