La Morte Diventerà lo Stile di Vita Preferito

Questo testo qualora non toccasse l’animo di chi legge rappresenta un sintomo tangibile del fatto che il suo viatico ha raggiunto l’oblio di una vita priva di ogni significato e che non lascia spazio al ruolo che gli é stato dato nel momento in cui è nato e che sancisce la morte definitiva dell’individuo come membro della specie umana.

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La Morte Diventerà lo Stile di Vita Preferito

Sabato 21 settembre, la mia vicina di casa ha avuto un collasso ed è morta mentre camminava sulle colline del Northumberland. Il rapporto del medico legale ha confermato solo che aveva avuto un infarto. Aveva 51 anni.

Non c’è stato molto da fare tra gli abitanti della nostra breve strada. Nessuna espressione di sdegno per la giovane età della nostra vicina. Nessuna speculazione sul motivo della sua improvvisa scomparsa. Nessuna dimostrazione di incredulità. Nessun clamore di rifiuto. Nessuna vera discussione.

Come se fosse la cosa più naturale del mondo che una donna sana e in forma di 51 anni crolli e muoia e che la straordinaria portata della scienza medica non riesca a spiegarne il motivo.

Un paio di settimane dopo, l’Inghilterra perse contro la Grecia nella competizione calcistica della Nations League. I giocatori greci segnarono la loro vittoria tenendo in mano la maglietta di un compagno di squadra che era morto in piscina pochi giorni prima. Mio figlio ha richiamato la mia attenzione sulla TV: “Guarda questo”, ha detto. Sei interessato alla morte dei giovani”.

Come se fosse una cosa di nicchia, come seguire il campionato finlandese di curling. Come se fosse un’idiosincrasia, interessarsi alla morte dei giovani.

Le ultime ricerche annunciano che uno su due di noi si ammalerà di cancro. Da quando? E perché? I defibrillatori sono montati sulle pareti delle scuole elementari. Per chi? E perché? Nessuno se lo chiede. O solo pochi lo chiedono.

La morte è tra noi in un modo nuovo e strano. Si aggira nella vita di tutti i giorni. Con disinvoltura. Senza alcun clamore.

Nel luglio e nell’agosto di quest’anno si sono verificati due eventi significativi a questo proposito. Ognuno di essi ha drammatizzato la stessa inquietante prospettiva della morte come irrilevante, la morte come un’altra faccia della vita.

Il primo evento è stato un cortometraggio, proiettato prima della controversa cerimonia di apertura dei Giochi Olimpici di Parigi. In questo filmato, tre bambini seguono Zinedine Zidane nella metropolitana di Parigi, procedendo senza di lui attraverso catacombe umide, fiancheggiate da ratti e teschi umani. Giungono a un canale d’acqua umido mentre una barca a remi si avvicina. La figura all’interno, incappucciata e con mani scheletriche, aiuta i bambini a salire a bordo e li trasporta nel torbido, ma non prima di aver distribuito dei giubbotti di salvataggio che i bambini allacciano con cura.

Il secondo evento è stato un breve cessate il fuoco, di cui si è parlato diffusamente, una sospensione temporanea delle uccisioni a Gaza per consentire la vaccinazione dei bambini di Gaza.

In entrambi gli eventi si è assistito a un sorprendente ribaltamento dell’antica tensione tra la vita e la morte. In entrambi, la morte è stata presentata come compatibile con la vita, amica della vita, persino protettrice della vita.

Non è possibile concepire un riassetto più fondamentale. Che cosa significa? E quanto è profondo il suo significato?

Che cosa sta succedendo con il curioso modo in cui la morte si aggira per le nostre strade, intrecciandosi con la vita in modo così stretto e così amichevole che è difficile distinguerle?

Nel 1983, il filosofo tedesco Gadamer ha tenuto una trasmissione radiofonica sul tema della morte. Gadamer sosteneva che nel corso della storia e in tutte le culture la morte è stata all’estesa in modo equivoco, allo stesso tempo riconosciuta e negata, ammessa e rifiutata.

Nella loro grande varietà, i rituali religiosi di morte hanno postulato una qualche versione di resistenza al di là della morte e sono stati quindi confronti con la morte che hanno anche lavorato per nasconderla.

Ma anche le pratiche secolari, come la redazione di testamenti, hanno costituito un’esperienza della morte che è stata al tempo stesso un’ammissione e una negazione.

In effetti, l’ambiguità accuratamente bilanciata delle esperienze storiche della morte è stata così potente e produttiva da costituire il modello per i modi di vita in generale, che hanno derivato il loro senso di definizione dalla necessità di mantenere uno schema di tenuta tra l’ammissione e il rifiuto della mortalità umana.

Da un lato, la vita ha preso forma dal riconoscimento implicito della morte, che ha seguito l’ascesa e il declino della giovinezza e dell’età adulta e della vecchiaia e di tutto ciò che è loro proprio.

D’altra parte, nella serietà con cui si è perseguita la vita e nell’importanza con cui la si è intrisa, si è negato implicitamente il fatto che tutti questi progetti in cui investiamo e queste persone in cui confidiamo sono destinati a scadere.

Il grande sforzo di bilanciare l’accettazione della morte con la sfida alla morte ha generato i modi di vivere che ci hanno orientato e motivato.

Potremmo quindi considerare che qualsiasi alterazione della nostra esperienza della morte avrebbe probabilmente profonde conseguenze sul nostro modo di vivere e, per questo motivo, varrebbe la pena di occuparsene.

È certamente questo che ha spinto Gadamer, all’inizio degli anni Ottanta, a parlare pubblicamente del tema della morte. Infatti, aveva notato proprio quello che abbiamo notato noi: un cambiamento relativamente improvviso e profondo nel modo in cui la morte era all’estero.

Se non fosse che il cambiamento notato da Gadamer non era l’ammissione generalizzata della morte che oggi vediamo dappertutto. Quello che Gadamer ha osservato è il contrario: il rifiuto totale della morte, la sua scomparsa dalla vista.

Nella sua trasmissione, Gadamer ha descritto la cancellazione dell’esperienza della morte dalla vita pubblica, dalla vita privata e persino dalla vita personale. Funerali elaborati non passavano più per le strade, le famiglie raramente ospitavano in casa i loro parenti morenti o morti, e l’uso di pesanti antidolorifici allontanava le persone persino dal loro stesso trapasso.

All’inizio degli anni ’80, la morte era stata cancellata: le persone morivano, certo, ma la loro morte non si vedeva quasi da nessuna parte.

Gadamer ha cercato di mettere in guardia da questo cambiamento, sostenendo che l’esperienza della morte è fondamentale per la finalità che dà senso alla nostra vita. Senza di essa, entriamo in un’esistenza indifferenziata e aperta, senza forma né ritmo, in cui nulla è particolarmente saliente e quindi nulla è particolarmente possibie.

… o piuttosto in cui la salienza e la possibilità sono sul mercato aperto, in palio per l’offerta più alta o il messaggio più forte.

Mentre l’effetto modellante dell’attento riconoscimento della morte si è attenuato nella seconda metà del XX secolo, la forma e il ritmo delle nostre vite sono stati gradualmente definiti da una valanga di prodotti e servizi di invenzione aziendale e di promozione statale, accompagnati da un’isteria fabbricata di festival inventati.

C’era ancora un senso di scopo – persino un iper-senso di scopo – ma nasceva da una fonte nuova e incerta, poiché l’esperienza delicatamente equilibrata della morte era stata sostituita da un’esperienza completamente diversa che non aveva nulla di delicato: l’esperienza dell’opportunità.

Questa nuova esperienza è stata molto utile come mezzo di controllo sociale. Perché l’opportunità è nemica dei modi di vita, tagliando gli scopi che ci legano a tempi e luoghi, a persone e cose, con la possibilità di fare ed essere qualcosa di diverso.

Le cose che non avremmo mai fatto, i principi che avremmo sostenuto per sempre, ora erano leciti. Dobbiamo cogliere le occasioni, dobbiamo afferrare le opportunità…

Ci siamo tuffati senza esitazione nel nuovo mondo senza limiti, in cui tutto era possibile, in cui It Could Be You.

Ma la data di scadenza delle opportunità è breve, e la propensione della società a logorarsi a causa della ricerca eccessiva di premi sintetici rispecchia la tendenza individuale.

E così arrivò, più rapidamente di quanto si potesse prevedere, la brutta fase finale del gioco d’azzardo per il quale avevamo sacrificato tutto ciò che era significativo.

I suoi ultimi sussulti sono ancora in atto, anche se ha per lo più rinunciato alla sua grande retorica di You Too Could Be President, esaurendosi in un pacchiano gioco di Bingo glocale.

Acquistate un Happy Meal di McDonald’s e vincete una fantastica avventura in famiglia. Fate acquisti presso ASDA e risparmiate i vostri punti premio.

Pendolare. Passeggiata. È il momento di un po’ di Tombolah.

Ci arrampichiamo stancamente sulla loro giostra, e spendiamo le nostre energie in via di esaurimento sulla loro ruota della fortuna. Perché abbiamo dimenticato qualsiasi altro modo. Perché abbiamo perso di vista gli scopi per i quali vivevamo, abbagliati dai premi per i quali ci hanno fatto giocare.

Così fuggiamo ogni sera verso lo straordinario, abbuffandoci con Amazon Prime e Just Eat, e giocando le quote che ci danno sui dispositivi che ci vendono, piazzando misere scommesse sull’esito di competizioni inventate con noncuranza, mentre riempiamo le nostre pance sempre più affamate con papille velenose provenienti dai luridi zaini del sottoproletariato.

E ora, mentre le ultime simulazioni di significato lasciano l’edificio, assuefatti all’opportunità e alla ricerca solo del prossimo colpo, che difficilmente ci soddisfa anche se ci affanniamo a cercarlo, vulnerabili in ogni punto all’apatia e all’inerzia; ora, ci troviamo di fronte ovunque alla cosa che ci finirà, alla cosa che smonterà definitivamente il nostro mezzo senso di scopo, stracciato e dipendente, la cosa stessa che era scomparsa dalla vista.

La morte è tornata. Alla grande.

Il rientro è stato qualcosa di speciale. La “Pandemia di Covid”. Con tutte le opportunità, anche le misere briciole di opportunità di cui ci eravamo nutriti, sospese, vietate, bandite.

La morte era dentro. La vita era fuori. Non c’è nulla di equivoco.

E abbiamo ripiegato. È ovvio che l’abbiamo fatto. Con poca sostanza rimasta a plasmare e stimolare le nostre vite, ci siamo arresi.

Il dramma si è placato a tempo debito. Più o meno. Covid ha chiuso. Più o meno. Il mondo delle opportunità si è aperto di nuovo. Più o meno.

E abbiamo cercato di rientrare, di rimettere a fuoco i vecchi premi e di far crescere la voglia di giocare per loro.

Ma un piede è rimasto nella tomba: lavoriamo da casa, ordiniamo a domicilio, chiamiamo i nostri amici via FaceTime, con le infrastrutture arrugginite di modi di vita abbandonati che crollano tutt’intorno e lo scintillio delle opportunità di vita che si fa di giorno in giorno più opaco.

E la morte è la padrona della baracca, che si aggira liberamente tra di noi senza molestie o proteste. Seguendo la sua corruttrice scomparsa con la sua schiacciante ricomparsa. Non delicatamente equilibrato, non ambiguamente mescolato con un’energica sfida. Semplicemente brutale.

In pubblico, veniamo sommersi dalle accuse di prosciugare il pianeta, la tenace narrazione della sovrappopolazione che ribolle appena sotto la superficie dell’agenda globale e delle politiche dei loro governi.

In privato, veniamo radunati in sessioni di “addestramento alla morte“, che ci istruiscono su come raccogliere le password dei nostri cari e vendere il contenuto della loro soffitta.

L’aspetto più demoralizzante è l’insinuarsi della morte come opzione personale, con il disegno di legge sulla morte assistita, ora in discussione nel parlamento di Westminster e in altre parti del mondo.

E se il mondo delle opportunità e la sua soppressione della morte hanno sovrastimolato con la loro produzione di falsi scopi, l’attuale promozione all’ingrosso della morte ci ha snervato, erodendo il nostro stesso senso dello scopo.

Più di otto milioni di persone nel Regno Unito assumono antidepressivi. Non c’è da sorprendersi. Le opportunità per le quali abbiamo sacrificato scopi fulminanti sono diventate così anemiche da non offrire alcuna protezione contro il crescente crescendo della morte.

Nel frattempo, mentre tanti vacillano sotto il peso di un malato senso dello scopo, la popolazione è circondata da un’immunità più o meno totale allo scopo. L’autismo e l’Alzheimer sono in aumento, condizioni di profondo allontanamento anche dai progetti di vita più rudimentali.

L’aumento della prevalenza di queste condizioni è di per sé spaventoso. Ma ancora peggio è l’accompagnamento di una nuova e scellerata escalation di sovra-ammissioni di morte.

Una pubblicità radiofonica di un ente di beneficenza per l’Alzheimer presenta la voce di un giovane uomo che racconta che “la mamma è morta per la prima volta” quando non riusciva a ricordare come si preparava un arrosto, che “la mamma è morta per la seconda volta” quando non ricordava il suo nome e che “la mamma è morta per l’ultima volta” il giorno della sua scomparsa.

Hanno davvero detto questo? Hanno davvero descritto un’intera schiera di persone vive come già morte?

Gli zombie – i morti che camminano – sono stati un tropo dominante del nostro tempo. Come tutti i prodotti del complesso culturale-industriale, ha rappresentato molto più dell’intrattenimento, incorporando il registro all’interno del quale le persone vive sono vissute, e si vivono, come morti che camminano, per i quali la morte non è un’inversione di tendenza, ma un compimento del tutto naturale, del tutto inoppugnabile.

E attenzione. L’autismo e il morbo di Alzheimer sono solo gli scenari manifesto in questo senso. La loro suscettibilità a essere liquidati come vivi ma non vivi si sta diffondendo più sottilmente come una condizione di tutti noi.

Sempre più spesso la vita ci viene presentata come un processo di creazione di ricordi. E noi ci siamo cascati, avvalendoci dei loro dispositivi e delle loro piattaforme per organizzare e poi registrare le nostre vite a immagine di concetti chiave non equilibrati: #familytime, #datenight, #daddays e simili.

Mentre ci occupiamo di produrre contenuti di vita generici, non ci accorgiamo che stiamo vivendo la vita come se fosse finita, che stiamo vivendo nel modo di ciò che sarà stato, che stiamo piegando la morte alla vita stessa.

Take Your Opportunities ha sostituito le piene finalità di vita con le sintetiche opportunità di vita, disperdendo la vitalità delle comunità in brevi e suscettibili esplosioni di iperenergia atomizzata. Ma Make Your Memories è ancora più devastante, rovesciando l’orientamento al futuro dello scopo stesso, privandoci di tutta la forza vitale.

Viviamo ora nel modo di aver vissuto. E tutto diventa cenere e polvere.

Siamo stati ridisegnati. Come morti che camminano. Esseri che hanno un’affinità fin troppo evidente con la morte. Per i quali la morte è fruizione. Per i quali la morte è vita.

Covid aveva molti obiettivi, uno dei più importanti dei quali era la riqualificazione della morte, la riorganizzazione del rapporto tra la morte e la vita.

Il suo trampolino di lancio è stato il decennio di scomparsa della morte che Gadamer ha osservato negli anni Ottanta e che, nel 2020, era ormai completamente radicato. Bastava riportare tassi di mortalità giornaliera irrilevanti per provocare un terrore diffuso in una popolazione che non aveva alcuna esperienza di morte.

Salvare vite umane. Sicuramente nessuna campagna nella storia è riuscita a portare a termine la giornata con più facilità.

Ma nella semplicità ammaliante di quello slogan si nascondevano i semi di un’ironia fatale: la ricomparsa della morte come collaterale accettabile del progetto di salvare vite umane.

Le persone che facevano ogni cosa disumana che veniva loro richiesta per far scomparire di nuovo la morte sono diventate stranamente difensive nei confronti della morte come costo della protezione della vita. Se si menzionava il numero di decessi causati dall’uso improprio del trattamento di ventilazione, si veniva criticati come contrari alla vita. Se si sussurrava degli effetti collaterali dei “vaccini” Covid, si veniva ostracizzati come contrari alla vita.

La morte era diventata ammissibile come effetto collaterale del salvataggio della vita.

Poi, mentre uscivamo dall’intensità di Covid, è emersa una fase successiva nel rebranding della morte, non più come collaterale accettabile per salvare la vita, ma come salvatore della vita stessa.

La narrazione sempre più sfacciata dello spopolamento – alle riunioni del World Economic Forum, i capi di Stato ascoltano con equanimità i suggerimenti secondo cui la popolazione globale ottimale potrebbe essere di soli cinquecento milioni – questa narrazione dell’estinzione è presentata come un salvataggio della vita, per il bene del pianeta.

L’acquisto di pacchetti aziendali per risparmiare alla famiglia la fatica del funerale viene pubblicizzato come l’opzione più sana, mentre l’addestramento alla morte è solo un gesto di buon senso.

Per quanto riguarda la prospettiva della morte assistita, questa avanza grazie al grande rispetto per le vite umane, che sono così preziose che dobbiamo aiutarle a spegnersi se lo desiderano o – come ha dichiarato l’ex deputato Matthew Parris – se è giusto che lo facciano.

Non c’è da stupirsi se la morte viene rappresentata nell’atto di passarsi i giubbotti di salvataggio, o se il genocidio viene messo in pausa per l’immunizzazione contro le malattie. Il rapporto tra la vita e la morte è stato stravolto a tal punto che la morte è destinata a diventare lo stile di vita preferito.

Nella nostra strada non si è saputo nulla dell’organizzazione del funerale del nostro vicino. Per quanto ne so, nessuno degli abitanti di questa zona ha partecipato a una cerimonia. Non sono certo che ci sia stata.

I funerali sono spesso considerati eccessivi qui nel Regno Unito. Si protesta troppo.

Persino la fragile bara di vimini utilizzata nei forni crematori è ritenuta eccessiva: un gruppo di amici ha recentemente espresso il proprio sdegno per il fatto che i cadaveri non vengano svuotati sulla pira in modo da poter riutilizzare la bara.

Hanno poi elogiato una persona di loro conoscenza che aveva stipulato l’uso di una bara di cartone per la propria cremazione. Anche quella doveva essere riciclata?

Meglio ancora: il “pacchetto funerario più popolare della Gran Bretagna” offre di sollevare la famiglia dallo stress di tutti i preparativi per la salma del loro parente anche quelli di cartone.

No Fuss” è lo slogan di Pure Cremation. Solo “consegna personale” delle ceneri a vostro piacimento.

Qualcuno ha detto: “Solo morte”?

Sinéad Murphy’s

Fonte: brownstone.org

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