I Catari: la lotta per e di una nuova Chiesa
Se solo le persone conoscessero la storia e considerassero tutte le variabili occultate, non ci sarebbero Guerre, Distruzione, Fame e Carestia, il problema di fondo è che per prendere un bel 10 in pagella basta imparare a memoria i fatti per quelli che qualche deficiente ha stabilito e che quasi sempre non corrispondono mai alla verità.
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I Catari: la lotta per e di una nuova Chiesa
L'”eresia catara” che colpì la Francia meridionale nel XIII secolo e che fu ferocemente perseguitata dalla Chiesa, rimane un bacino di interesse e di intrighi. Cosa è successo davvero e in cosa credevano veramente?
Le guerre tra nazioni o fedi sono all’ordine del giorno. A volte, le nazioni si rivoltano contro una minoranza residente all’interno dei propri confini. Ma la Crociata albigese è unica nella storia, poiché il 10 marzo 1208 il Papa proclamò una crociata contro un’eresia presente all’interno della stessa Europa cattolica. “Questi eretici sono peggio dei Saraceni!”, proclamò.
A posteriori, la crociata fu uno degli episodi più sanguinosi della storia europea. In effetti, la decennale persecuzione di cittadini comuni è stata spesso considerata come l’evento che preparò la strada alla nascita del protestantesimo, in quanto risvegliò i comuni cittadini europei alla consapevolezza che qualcosa non era “del tutto” giusto all’interno dei corridoi papali. Oggi questi eretici sono più comunemente conosciuti come Catari, ma storicamente si presentavano sotto diverse vesti, perché in realtà non erano affatto un’organizzazione uniforme. Questi eretici sono all’origine della parola “bugger”, che deriva da Bulgre e Bouggerie “di Bulgaria” da cui provengono i Bogomili, un ramo dell’eresia.
L’attenzione principale, tuttavia, si è sempre concentrata sui Catari (dal termine greco che significa “puro”), un nome che normalmente viene riservato agli eretici che vivevano nella Francia meridionale e nella Spagna settentrionale; erano loro i destinatari della Crociata. Il catarismo arrivò nella Francia meridionale e nell’Italia settentrionale nell’XI secolo. Era presente a Orléans già nel 1022, quando tredici Perfetti – il nome dei sacerdoti catari – furono condannati al rogo. All’epoca, il sud della Francia (la Linguadoca) non era ancora sotto il controllo politico della Francia settentrionale. In Linguadoca, il catarismo fu appoggiato dalla nobiltà locale e divenne un’alternativa popolare alla Chiesa cattolica. Il conte di Tolosa – uno dei più importanti governanti della Francia meridionale – sostenne il catarismo e, insieme ad altri signori, invitò i Perfetti catari a organizzarsi in modo adeguato, offrendosi così di aiutare a organizzare una chiesa parallela al cristianesimo.
Per questo motivo, il primo Sinodo cataro si tenne tra il 1167 e il 1176 a St. Felix-de-Caraman, vicino a Tolosa. All’evento parteciparono molti notabili locali e fu presieduto dal papa bogomil Nicetas della Chiesa dualista di Costantinopoli, assistito dal vescovo cataro della Francia (settentrionale) e da un capo dei catari di Lombardia. Il punto principale all’ordine del giorno era come dividere la Francia meridionale in vescovadi, nominare i vescovi e garantire che l’area fosse adeguatamente curata dai Perfetti itineranti, diffondendo il messaggio cataro. “Dopo i Balcani, il Sud
Il Sinodo segnò l’inizio della vera e propria lotta tra la Chiesa e il catarismo, poiché la Chiesa aveva ora un corpo organizzato da combattere. Naturalmente, ciò significava che il “nemico” aveva ora un nome e poteva quindi essere combattuto più facilmente.
Già nel 1178 Luigi VII di Francia chiese un intervento energico per debellare la Nuova Chiesa e nel 1179 il catarismo fu denunciato. Vengono presi provvedimenti e nel 1200 Roger Trencavel II, visconte di Beziers e Carcassonne, viene scomunicato, mentre il conte di Foix e quello di Tolosa continuano a sostenere la causa catara. Nel 1208, Papa Innocenzo III tentò ripetutamente di usare la diplomazia per fermare la diffusione del catarismo, ma in quell’anno il suo legato pontificio Pierre de Castelnau fu assassinato (presumibilmente da un agente al servizio del conte di Tolosa).
L’evento lo spinse dalla diplomazia all’azione militare. Alcuni oggi considerano la morte di de Castelnau un’operazione a bandiera falsa, architettata per far dichiarare la crociata. Qualunque sia l’ipotesi, la conclusione finale rimane la stessa: si stima che siano morte da 200.000 a un milione di persone durante la campagna ventennale, iniziata seriamente a Béziers nel luglio 1209. Dopo aver radunato le truppe papali, queste marciarono verso Béziers, dove ordinarono che 222 persone, sospettate di essere catari, fossero consegnate loro dai cittadini della città. Al rifiuto, le truppe papali decisero di attaccare. Uno dei crociati chiese al loro capo, il legato papale Arnaud-Amaury, come distinguere tra i 222 eretici e le migliaia di fedeli cattolici che vivevano in città. “Uccideteli tutti”, fu la presunta risposta dell’abate. “Dio riconoscerà i suoi!”. Il numero dei morti quel giorno si aggirava tra i 7000 e i 20.000; quest’ultima cifra fu citata quando Arnaud-Amaury riferì al Papa.
Con una tale carneficina, era chiaro che le altre città (ad esempio Narbonne e Carcassonne) non opponevano resistenza e ben presto i conti del Sud persero i loro territori e poteri a favore del re di Francia e dei suoi alleati. Per questi signori del Nord, il raggiungimento delle terre della Linguadoca era sempre stato di primaria importanza; la loro missione era stata compiuta. Anche se la crociata era finita, solo i potenti che avevano sostenuto la diffusione del catarismo erano stati rimossi dal potere e le loro terre confiscate. E il popolo? È risaputo che più si dà la caccia a un gruppo, più questo si convince dei suoi metodi. Perciò, alla fine della Crociata albigese, il catarismo non fu affatto sradicato.
A questo scopo, nel 1229 fu istituita a Tolosa l’Inquisizione, per garantire che ogni futura recrudescenza dell’eresia fosse stroncata – letteralmente – ma anche per dare inizio a una nuova fase della campagna: la caccia all’uomo individuale, per scovare i Perfetti che ancora si nascondevano e predicavano tra la popolazione.
Nel 1233 iniziò una campagna per bruciare tutti i catari recidivi; alcuni cadaveri furono addirittura riesumati per essere bruciati. Un bell’esempio è quello di Pierre de Fenouillet, che fu espropriato dei suoi beni in quanto eretico e si ritirò nella commenda templare di Mas Deu, nel Roussillon. I Cavalieri Templari cercarono, per quanto possibile, di rimanere neutrali in questa crociata. De Fenouillet fu sepolto a Mas Deu intorno al 1242, ma la sua morte non impedì agli Inquisitori di riesumarlo, giudicarlo e condannarlo nuovamente, postumo, nel 1262. La stessa sorte toccò al compagno cataro Pons III de Vernet, anch’egli ritiratosi a Mas Deu: gli inquisitori domenicani riesumarono e bruciarono anche i suoi resti. È ovvio che la cattura di uomini morti è molto più facile di quella di esseri viventi; questi ultimi corrono più velocemente.
Tuttavia, a partire dal 1233, la caccia al catarismo non fu più condotta attraverso crociate ad ampio raggio, ma su base individuale. Ciò significava che i catari catturati venivano ferocemente interrogati sulla rete terroristica di cui facevano parte, sui loro nascondigli segreti, sui loro finanziatori e sostenitori clandestini, ecc. Di fronte alle incredibili sofferenze inflitte ai loro corpi e al giuramento cataro di non mentire, l’Inquisizione apprese importanti segreti sulla rete clandestina. Nonostante ciò, René Weis, autore di “La Croce Gialla”, afferma che “il movimento cataro nella Sabartès di fine XIII secolo era un’organizzazione clandestina e l’Inquisizione di Geoffroy d’Ablis non riuscì mai a penetrare nel suo nucleo centrale, nonostante avesse giustiziato la maggior parte dei suoi leader”.
Nonostante ciò, molti sacerdoti catari si resero conto dei pericoli letali che correvano e cominciarono a rifugiarsi nelle fortezze di Fenouillèdes e Montségur, mentre altri riuscirono a fomentare rivolte che costrinsero l’Inquisizione a lasciare Albi, Narbonne e Tolosa. Il conte Raymond-Roger de Trencavel condusse persino una campagna militare nel 1240, ma fu sconfitto a Carcassonne, si arrese e fu esiliato in Aragona.
La Chiesa riteneva che la vittoria fosse vicina e che rimanessero da estirpare solo i catari nascosti nei castelli. Iniziò l’assedio al castello di Montségur, dove 300 soldati e 200 Perfetti tennero testa a un esercito di 10.000 persone. Tra i catari presenti a Montségur c’erano il vescovo cataro di Tolosa e il vescovo cataro del Razès, Raymond Aguilher, e quindi i principali esponenti dell'”eresia”.
Dopo dieci mesi di assedio, nel marzo 1244, il castello si arrese. Anche se la loro vita sarebbe stata risparmiata se si fossero pentiti, i catari preferirono essere bruciati, piuttosto che rinnegare la loro fede – un vero segno della loro convinzione, che è uno dei motivi principali per cui il catarismo oggi ha un così ampio appeal presso la popolazione locale del sud della Francia, che in gran parte vede il catarismo come la posizione di coloro che hanno principi democratici e volevano la “libertà di religione” contro il “Grande Fratello”.
Il Grande Fratello, ovviamente, ha vinto. La caduta di una piccola fortezza isolata ma molto idilliaca, quella di Quéribus, nell’agosto del 1255, è spesso vista come la fine definitiva del catarismo, ma non è vero. Nei decenni successivi, infatti, ci fu una sorta di rinascita catara. Il tanto cacciato cataro Perfect Pierre Authié consolò addirittura il conte di Foix, Roger-Bernard III, nel marzo del 1302 nella sala del castello di Tarascon, anche se poi fu seppellito dal vescovo di Carcassonne. Ciò dimostra come molti signori locali rimanessero ancora fedeli alla causa catara.
La sopravvivenza clandestina del catarismo è stata simboleggiata dagli eventi accaduti nel piccolo villaggio di Montaillou, vicino a Montségur, oggetto dell’omonimo libro pionieristico di Emmanuel Le Roy Ladurie. Dal 1294 al 1324, la quotidianità dei 250 abitanti di Montaillou è nota, in quanto sopravvissuta nei registri di Jacques Fournier, in seguito Papa Benedetto XII. Fu Fournier, allora vescovo locale, a scatenare l’Inquisizione di Pamiers contro gli abitanti del villaggio, portando addirittura all’arresto dell’intero villaggio nel 1308. Si dovrebbe forse essere felici che non siano stati tutti uccisi.
Fu Fournier a catturare anche l’ultimo perfetto cataro ad essere bruciato sul rogo: Guillaume Bélibaste, nel 1321. Il territorio di competenza di Bélibaste era quello compreso tra Rennes-le-Château – noto per il misterioso sacerdote ottocentesco Bérenger Saunière, al centro del mistero del cosiddetto Priorato di Sion e del bestseller di Dan Brown “Il Codice Da Vinci” – e la città costiera di Perpignan.
Bélibaste era figlio di un ricco agricoltore di Cubières. Divenne pastore e Perfetto, allievo dei Perfetti Pierre e Jacques Authié, che avevano soggiornato con la famiglia di Bélibaste a Cubières. Con l’inasprirsi della morsa dell’Inquisizione, Bélibaste si stabilì oltre confine, in Catalogna, dove il regime politico non perseguitava i catari, e poté realizzare cesti e pettini da cardare, oltre a diventare il mentore di una comunità di catari locali. Decise comunque di tornare in patria, ma fu catturato, processato e bruciato a Villerouge-Termenès.
La morte di Bélibaste segnò la fine della Chiesa catara occitana ufficiale, che fiorì nell’XI secolo, si organizzò nel 1167 e morì nel 1321. Tuttavia, sebbene ufficialmente sconfitto in Francia, altrove, ad esempio in Bosnia, il catarismo continuò a esistere fino al XV secolo, quando i suoi aderenti si convertirono all’Islam. Alcuni, tuttavia, sostengono che il catarismo in Francia sia morto come Chiesa organizzata nel 1321, ma che come religione… sia rimasto vivo fino ad oggi.
Sebbene sia stata l’Inquisizione – gli accusatori – a mettere per iscritto la vita di Authié e Bélibaste, c’è un consenso generale sul fatto che i resoconti forniti sulla loro vita e sulle loro credenze siano credibili. In effetti, che cosa credessero esattamente i catari rimane in qualche modo un enigma. Alcuni lo hanno addirittura usato come una tela bianca su cui dipingere i propri pensieri o le proprie convinzioni. Per questo motivo, oggi esistono molti miti e bugie sul catarismo.
Si sa che Bélibaste, in prigionia, chiese ad Arnaud Sicre, l’uomo che aveva architettato la sua cattura, di consegnargli il consolamentum e di suicidarsi insieme gettandosi dalla torre in cui erano prigionieri, entrando così direttamente in Paradiso. Il suicidio – allora come oggi – era visto dalla Chiesa cattolica come un atto che avrebbe impedito l’accesso al Paradiso, quindi è già chiaro che in materia di fede il catarismo e la dottrina cattolica erano molto distanti.
Il mistero centrale – in entrambi i sensi della parola – del Catarismo è infatti questo consolamentum, un rituale in gran parte sconosciuto dato ai Catari, in base al quale l’esecuzione del rituale (che poteva essere somministrato più di una volta) garantiva l’ammissione al Paradiso – indipendentemente dai peccati o dalla morale di quella persona. Va quindi visto come un rituale magico, simile (per natura) a quelli pronunciati nel Libro dei Morti egiziano. Il ricorso alla magia non solo tradisce le sue origini orientali, ma sottolinea anche che il catarismo non era – come alcuni vorrebbero vedere – un’eresia cristiana, cioè una derivazione del cristianesimo, ma pur sempre cristiana. Il catarismo si è diffuso dall’Oriente ed è nelle religioni orientali che si trovano le sue origini.
Il nucleo principale del loro credo era il rifiuto del mondo materiale, visto come una trappola che imprigionava l’anima. Tutto ciò che era materiale era quindi considerato malvagio e doveva essere contrastato e rifiutato. Per questo motivo, non costruivano chiese, erano in gran parte vegetariani e condividevano sia i beni comuni che i pasti comuni. Anche se è vero che la loro dottrina lasciava spazio a Gesù e alla Bibbia, in particolare al Vangelo di Giovanni, e che proclamavano che Cristo non aveva un vero corpo (se era il Figlio di Dio, come poteva avere un corpo di carne, che era malvagio?) e quindi non era morto veramente, tutti questi accomodamenti devono essere visti come strumenti educativi, in modo da poter spiegare a coloro che erano stati cresciuti come cristiani le differenze tra i due insegnamenti.
Ma alla fine la loro dottrina era attraente non tanto per i suoi rituali magici fondamentali, ma perché il clero cattolico era corrotto e materialista al massimo. Sebbene gli storici abbiano spesso sottolineato che i Perfetti non erano così perfetti come avrebbero dovuto essere (ad esempio, continuavano ad avere rapporti sessuali e ad avere figli, mentre non erano autorizzati dalle loro stesse regole), è chiaro che in generale la loro casa era molto più in ordine di quella del Papa.
considerata una religione dualista, come la maggior parte degli insegnamenti gnostici e orientali. L’uomo largamente responsabile dell’identificazione del catarismo come tale fu Déodat Roche, spesso indicato come “il vescovo cataro”, se non addirittura come “il papa cataro”. Tuttavia, al di fuori della Francia, il suo nome è relativamente sconosciuto, così come quello del suo amico e professore di sociologia René Nelli dell’Università di Tolosa (spesso definito “il vicario del catarismo”), che tenne conferenze sull’argomento in tutta la Francia.
La loro fama è stata in gran parte eclissata da personaggi come Otto Rahn e Antonin Gadal, che hanno visto le grotte della valle a sud di Foix come centri segreti di iniziazione per i Catari – una teoria che oggi è spesso ampiamente accettata, ma che ha pochissimo supporto accademico.
Gadal continuò il lavoro iniziato dallo storico locale Adolphe Garrigou. A partire dagli anni Trenta, attorno a Gadal e ai già citati Roche e Nelli si formarono dei circoli. Insieme, formarono “La Société du souvenir de Montségur et du Graal”, per promuovere la storia dimenticata del catarismo – ma in particolare legandola al Santo Graal – e la promozione di Montségur e della regione nel suo complesso. È qui che è nato quello che oggi è conosciuto come “neo-catarismo”, che ha poco a che fare con la credenza originale.
Un secondo circolo di appassionati del catarismo aveva come figura chiave la contessa Pujol-Murat, una delle mecenati di Otto Rahn. Rahn era un giovane accademico tedesco, i cui libri fecero progredire notevolmente l’interesse per Montségur e il catarismo, sia negli anni Trenta che oggi. La contessa sosteneva di essere una discendente di Esclarmonde de Foix, considerata (anche se storicamente inesatta) una delle più stimate Perfette catare dell’inizio del XIII secolo e, in alcuni resoconti, ritenuta responsabile dell’ascesa di Montségur come “Vaticano” del catarismo. Va sottolineato che questi castelli in cima alle colline (come Montségur) non furono mai “cattedrali catare”, come alcuni vorrebbero, ma solo rifugi in cui i Perfetti dovettero rifugiarsi per sfuggire all’Inquisizione.
La contessa sperava di scoprire il tesoro perduto dei Catari – e dei Templari – che riteneva fosse il Graal stesso, che sarebbe stato nascosto a Montségur da Esclarmonde, poco prima di gettarsi dalla montagna per sfuggire alle truppe papali. Alcuni ritenevano quindi che il Graal fosse nascosto lì, mentre altri pensavano che il Graal fosse stato nascosto fuori da Montségur, giorni prima della sua caduta. Si dice che quattro catari siano scesi lungo i ripidi pendii, portando con sé un “tesoro”.
Il Vangelo Segreto Dei Catari (In Italiano)
Il-Vangelo-Segreto-Dei-Catari-Vincenzo-Poma-Z-Library_organizedSebbene la storia di questa fuga sia vera, il fatto che abbiano trasportato qualcosa è oggetto di discussione. Inoltre, poiché la discesa era ripida e faticosa, qualsiasi cosa avessero portato doveva essere piccola. Tra le ipotesi più disparate su ciò che avrebbero potuto portare con sé, alcuni ritengono che si trattasse di un libro sacro, contenente la saggezza della religione catara. In realtà è improbabile che i catari si siano procurati un tesoro fisico, se non altro perché sarebbe stato troppo pesante e, ai loro occhi, poco importante: il catarismo considerava tutto ciò che si trova su questo piano di esistenza come malvagio e spregevole; il denaro e la ricchezza erano i principali vizi della Terra e di Satana.
Autori come Walter Birks e R.A. Gilbert, nonché Elizabeth van Buren, hanno quindi suggerito che i catari custodissero un manoscritto, la conoscenza, un tesoro spirituale. Questo manoscritto viene spesso definito il “Libro dell’Amore” ed è collegato al Vangelo di Giovanni; si sostiene che contenga “insegnamenti sublimi, rivelazioni meravigliose, le parole più segrete confidate da nostro Signore Gesù Cristo al discepolo amato [Giovanni Evangelista]. Il loro potere sarebbe tale da far scomparire dal cuore degli uomini ogni odio, ogni rabbia, ogni gelosia. L’Amore Divino, come un nuovo diluvio, avrebbe sommerso tutte le anime e mai più sarebbe stato sparso sangue su questa terra”. L’unico problema di questa conclusione, naturalmente, è che i catari non erano veramente cristiani; la loro dottrina non si concentrava su Gesù.
Tuttavia, è noto che i libri erano molto importanti per i catari, e alcuni, come “Stella”, dei catari di Desenzano, parlano delle guerre tra Dio e Lucifero – sottolineando la loro dottrina dualista. Ma dato che San Domenico, fondatore dell’Inquisizione, viene spesso raffigurato mentre brucia questi libri, non dovrebbe sorprendere più di tanto.
Per quanto bella sia Montségur, il “vero” cuore cataro era costituito dai pendii più dolci, dove un tempo prosperavano villaggi ormai desolati. Uno di questi è Arques, vicino a Rennes-le-Château, dove predicò e trovò rifugio il cacciatore Perfetto Pierre Authié, dove nacque e visse Déodat Roche, al quale oggi è dedicato un museo.
Pur facendo parte di questa rinascita catara, Roche non si concentrò mai troppo sulla promozione di Montségur o delle “grotte iniziatiche”, che per lui erano distrazioni – attrazioni turistiche. Roche si concentrò sul vero credo cataro e, come detto, lo identificò correttamente come una religione dualista. Ma bisogna chiedersi se sia stato lui a scoprirlo o se lo sapesse da sempre.
Per coloro che hanno studiato e conosciuto Roche, ci sono indizi che fanno pensare che in qualche modo l’interesse di Roche per il catarismo sia stato fondamentale, che egli stesso possa esserne stato uno. Si sa che faceva passeggiate solitarie al mattino presto su una collina appena fuori Arques, dove era stato portato dal padre da bambino. Il sito ospita una statua della Vergine Maria e, sebbene ciò possa sembrare tipicamente cristiano, si sa che i catari del XIV secolo facevano pellegrinaggi simili alla vicina basilica di Notre-Dame-de-Marceille, che custodiva una Madonna Nera. Come a Notre-Dame-de-Marceille, anche ad Arques la Vergine aveva un significato secondario, dualistico, per i catari e per Roche?
Come già detto, anche la sua città natale, Arques, aveva un forte legame con Authié. Una volta Roche portò alla luce un’immagine di Authié e sia lui che altri che la videro notarono la notevole somiglianza tra i due uomini. Roche non era solo il sindaco di Arques, ma aveva anche ricoperto importanti incarichi nel sistema giudiziario francese. Era anche una persona molto riservata. Per questo motivo, non parlò mai se sentiva o meno di essere la possibile reincarnazione di Authié, ma Roche doveva aver capito che quello che stava facendo era scoprire ciò che era stato sepolto con Authié. Se sentiva di essere l’incarnazione di Authié, allora era chiaro che alla morte di questo Perfetto, dopo tutto, non era entrato in Paradiso.
Che cos’era il catarismo? Una religione dualista è vista principalmente come una religione che crede in due forze in competizione, il bene contro il male, ma è molto di più. Un’idea della cosmografia catara viene dallo stesso Authié. Egli predicava che il Diavolo era entrato di nascosto in Paradiso, dopo aver atteso 1000 anni alle sue porte. Una volta entrato, sedusse gli spiriti, che caddero tutti da un buco nel Paradiso per nove giorni e nove notti. Dopo questa caduta, finirono sulla Terra.
Quando il Paradiso si esaurì, Dio tappò immediatamente la falla. Ma le anime sulla Terra si rattristarono presto per la loro perdita e il Diavolo offrì loro come conforto un manto che avrebbe fatto loro dimenticare la beatitudine del Paradiso: il corpo umano, che diede inizio a una serie di incarnazioni. La missione dell’umanità divenne quindi quella di risalire al Cielo, cioè di interrompere il ciclo delle incarnazioni. Accettando questa cosmografia e compiendo il consolamentum, la prossima morte avrebbe posto fine all’odissea dell’anima e l’avrebbe riportata in Paradiso.
I due riti catari più importanti erano il consolamentum e l’endura. Il consolamentum veniva eseguito in occasione dell’ordinazione dei perfetti e per i moribondi. Una volta ricevuto, al moribondo era proibito qualsiasi nutrimento diverso dall’acqua. In effetti, l’endura non era altro che uno stato dell’essere per salvaguardare l’integrità della consolazione. Era, insomma, uno sciopero della fame, per entrare nella morte “pura”.
L’endura più lunga mai registrata è durata dodici settimane, da una donna di Coustaussa, un villaggio di fronte a Rennes-le-Château. Una persona poteva ricevere il consolamentum più di una volta, sottolineando ancora una volta la natura magica della religione. Ma poiché il consolamentum doveva essere amministrato da un Perfetto e l’Inquisizione dava la caccia ai Perfetti (proprio per questo motivo), poiché c’erano meno sacerdoti in grado di eseguirlo, coloro che lo ricevevano, anche se avevano la possibilità di sopravvivere alla malattia, spesso sceglievano di morire. La salvezza eterna era, dopo tutto, più importante della vita sulla Terra. In conclusione, il neocatarismo aveva poco a che fare con il catarismo in quanto tale. Gesù era una figura poco importante per i catari, eppure i neocatari sottolineano come i catari credessero che Maria Maddalena fosse la moglie di Cristo.
Yuri Stoyanov ha effettivamente confermato che i Catari credevano in questo e che questa credenza non aveva alcun riscontro nelle dottrine Bogomil, il che significa che i Catari erano gli unici tra i dualisti ad avere questa credenza – il che significa che la loro religione non era affatto basata sulla consapevolezza che Gesù e Maria Maddalena avessero creato una dinastia, ma che, invece, i Catari della Francia meridionale, dove Maria Maddalena era una santa popolare, la usavano nella loro cosmografia, per illustrare l’aspetto femminile della dualità divina in cui credevano.
Allo stesso modo, altri hanno cercato di sottolineare il ruolo di Giovanni Battista in questo movimento, ma i catari vedevano Elia come un angelo di Satana e rifiutavano il battesimo d’acqua, battezzando invece con il fuoco. È ironico che, per “punizione”, i catari siano stati bruciati sul rogo. Forse non bisogna pensare che gli Inquisitori non sapessero quello che facevano, ma che invece offrissero una via d’uscita facile e gradita a tutti i Perfetti. I catari sottolineavano i 1000 anni che il diavolo doveva aspettare alle porte del Paradiso prima di entrarvi. I catari consideravano la loro missione quella di far sì che l’anima si pentisse del peccato di essere stata sedotta dal Diavolo e che, una volta compiuto, tornasse in Paradiso.
La Chiesa, tuttavia, la vedeva diversamente, facendo leva soprattutto su Apocalisse 20:7, dove si dice che dopo 1000 anni Satana sarebbe stato liberato dalla sua prigione. Vedendo il catarismo sorgere circa un millennio dopo la morte di Cristo, il cronista Ralph il Bardo e Santa Ildegarda di Bingen quest’ultima affermò di aver avuto una visione in cui vide Satana liberato dalle sue catene – dissero che il catarismo era in realtà il ritorno di Satana, lì per distruggere la Chiesa. Per molti cristiani, sconfiggere il catarismo significava uccidere Satana. Quindi, non solo il catarismo, ma anche la stessa crociata catara aveva un dualismo innato.
Philip Coppens
Fonte: eyeofthepsychic.com
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