USAID: l’abuso dei sentimenti nel corso della storia
Avete notato che a fin di bene si sono commessi i più efferati crimini della storia?
Toba60
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USAIG e il lato oscuro negato alla gente
Fin dall’antichità, la benevolenza è stata mascherata da controllo sulle persone.
Le recenti rivelazioni sull’appropriazione indebita di fondi da parte dell’USAID (United States Agency for International Development) gettano una luce cinica su una pratica nascosta ma diffusa: l’appropriazione indebita di denaro pubblico attraverso l’abuso di buoni sentimenti. Dietro le apparenze di un’agenzia umanitaria si nasconde una macchina ben oliata, che utilizza l’inganno della compassione e la seduzione dell’altruismo per servire gli interessi geopolitici degli Stati Uniti e lo sviluppo del loro imperialismo. Una panoramica sulla “gentilezza prigioniera”, dall’USAID all’antichità.
Dalla fine della Seconda guerra mondiale, gli Stati Uniti cercarono di estendere la propria influenza nel nuovo mondo bipolare. La CIA, creata nel 1947, comprese rapidamente l’utilità di dirottare fondi pubblici per finanziare operazioni di destabilizzazione di regimi ritenuti ostili agli interessi americani. Queste pratiche sono arrivate al culmine durante la guerra del Vietnam. Le atrocità commesse, portate all’attenzione del grande pubblico da alcuni media all’epoca ancora rigorosi e indipendenti, provocarono una crisi di coscienza nell’opinione pubblica. Scossa, cominciò a mettere in discussione l’operato della CIA, soprattutto dopo le rivelazioni del Watergate sui colpi di Stato e il sostegno alle dittature.
È in questo contesto che il presidente John F. Kennedy ha creato l’USAID nel 1961. Ufficialmente, l’agenzia doveva centralizzare e organizzare gli aiuti esteri degli Stati Uniti nei settori dello sviluppo economico, dell’assistenza umanitaria e del sostegno alle democrazie emergenti. Ma dietro questo angelismo filantropico, l’USAID ha rapidamente deviato dalla sua missione iniziale, con il pretesto di combattere la “povertà” e “promuovere i diritti democratici”.
Jimmy Carter e Ronald Reagan: due visioni opposte
Sotto il presidente Jimmy Carter, si cercò di limitare le interferenze e di riorientare l’USAID sulle sue missioni umanitarie. Tuttavia, quando Ronald Reagan salì al potere negli anni ’80, l’agenzia sviluppò una nuova strategia. I neo-conservatori considerarono gli aiuti umanitari come un modo per promuovere gli interessi americani e contrastare l’influenza sovietica. In America centrale, in particolare in Nicaragua, l’USAID è stata utilizzata per sostenere i Contras, gruppi ribelli che si opponevano al governo sandinista. In altre parti dell’America Latina, i fondi destinati a progetti di sviluppo sono stati dirottati per finanziare operazioni militari in Brasile, Venezuela e Cuba, in violazione del diritto internazionale. Questa strategia ha avuto conseguenze disastrose per le popolazioni locali, facendo sprofondare interi Paesi in decenni di violenza e instabilità.
Cile, Guatemala, Afghanistan: USAID, uno strumento di destabilizzazione
In Cile, negli anni Settanta, l’USAID ha finanziato programmi di sviluppo sostenendo segretamente i gruppi di opposizione e i media locali per destabilizzare il regime di Salvador Allende. Questa ingerenza culminò nel colpo di Stato del 1973, orchestrato da Augusto Pinochet con il tacito sostegno degli Stati Uniti. I documenti declassificati hanno rivelato che milioni di dollari assegnati all’USAID sono stati dirottati per finanziare campagne di propaganda e sabotaggio. Hanno creato il caos economico per giustificare il colpo di Stato e poi hanno sostenuto una dittatura brutale. In Guatemala e Honduras, l’USAID ha finanziato programmi per “combattere la corruzione” e “rafforzare le istituzioni democratiche”.
Tuttavia, alcuni dei fondi sono stati sottratti da funzionari dell’agenzia e persino utilizzati per fornire addestramento alle tecniche di tortura. In Afghanistan, negli anni ’80, l’USAID ha finanziato programmi venduti ai donatori come “istruzione e salute”, sostenendo al contempo i mujaheddin nella loro lotta contro l’occupazione sovietica. Gli operatori umanitari mappavano le comunità, raccoglievano informazioni e aiutavano a identificare i simpatizzanti dei Talebani per gli attacchi dei droni statunitensi. Ad Haiti, nel 1991, l’USAID ha contribuito a rovesciare il leader Jean-Bertrand Aristide sostenendo i gruppi di opposizione e gli squadroni della morte.
Dalle borse di studio universitarie ai diritti LGBTQ
Nel corso del tempo, poi, l’obiettivo di USAID si è diversificato: dalla partecipazione al rovesciamento o all’installazione di regimi repressivi e liberticidi in tutto il mondo, l’agenzia si è specializzata nella distillazione ideologica di nuovi valori nella società civile. Recentemente, sono state stanziate risorse per programmi di promozione dei “diritti LGBTQI” in vari Paesi, tra cui una sovvenzione di 969.821 dollari per iniziative come il “riconoscimento di genere” in Bangladesh e la partecipazione politica di questa minoranza in Guatemala e in Africa.
Queste azioni apparentemente lodevoli, guidate da correnti ideologiche minoritarie, sollevano interrogativi sulle reali motivazioni dell’USAID e sulle conseguenze di questi programmi in contesti culturali per i quali non tutti i valori occidentali sono necessariamente adeguati. Questo impegno sarebbe certamente apprezzabile se non comportasse discriminazioni nei confronti di quel 99% di umanità che non ha problemi di genere, come, ad esempio, l’imposizione dell’accesso a spazi monosessuali, come spogliatoi o gare sportive, dove la presenza di persone transgender potrebbe generare disagio o percezione di ingiustizia. Peggio ancora, privare legalmente i genitori della custodia dei loro figli perché si oppongono al loro desiderio di “cambiare sesso”.
Ucraina, Iraq: USAID, una fabbrica di guerra
In Ucraina, durante la crisi del 2014, USAID ha svolto un ruolo chiave nel sostenere le forze pro-NATO. Prima di Euromaidan, USAID e il National Endowment for Democracy (NED) hanno investito denaro nei gruppi di opposizione e nei media. I fondi destinati ai progetti di sviluppo sono stati dirottati per finanziare i media e le ONG favorevoli al cambiamento del regime. Le telefonate trapelate mostrano che i funzionari statunitensi hanno scelto personalmente i leader ucraini dopo il colpo di Stato. Non si è trattato di un caso di “democrazia”.
Per quanto riguarda la guerra con la Russia, apprendiamo che circa il 90% delle organizzazioni dei media in Ucraina dipendeva dai finanziamenti dell’USAID, alcuni dei quali in misura significativa. Si dice anche che l’agenzia abbia dato milioni di dollari alle star americane per farsi fotografare al fianco di Volodymyr Zelensky, snaturando così il concetto di celebrità, che non sono più impegnate come ambasciatori di buona volontà al servizio della pace, ma per alimentare guerre e divisioni. L’attrice Angelina Jolie, ad esempio, avrebbe ricevuto un guadagno di 20 milioni di dollari da questa operazione, che i media sovvenzionati negano.
In Iraq, dopo l’invasione del 2003, l’USAID è stata utilizzata per finanziare progetti di ricostruzione, sostenendo al contempo fazioni politiche favorevoli agli Stati Uniti. Queste operazioni, spesso condotte in collaborazione con le ONG e i media locali e internazionali, hanno permesso di manipolare l’opinione pubblica e legittimare regimi asserviti agli interessi dei servizi segreti americani.
Agenda 2030: una nuova facciata?
In linea con questa strategia di catturare l’attenzione e i fondi pubblici attraverso l’altruismo, possiamo mettere in dubbio la sincerità dei 17 Obiettivi di sviluppo sostenibile (SDGs) delle Nazioni Unite, dominate dagli Stati Uniti. Adottati nel 2015, si presentano come un quadro universale per sradicare la povertà, proteggere il pianeta e garantire la prosperità per tutti. Tuttavia, dietro queste nobili intenzioni si nascondono preoccupazioni e critiche che meritano di essere esaminate.
Uno dei principali timori è la centralizzazione del potere. Gli SDG rafforzano l’influenza delle istituzioni e dei governi internazionali, a scapito della sovranità individuale e delle prerogative nazionali. Questa dinamica favorisce l’omologazione culturale, dove vengono imposte alcune nuove norme e valori, a scapito della saggezza e delle tradizioni locali ancestrali. In termini economici, gli SDG servono come pretesto per uno sfruttamento mascherato. Con il pretesto dello sviluppo sostenibile, le multinazionali giustificano pratiche commerciali che avvantaggiano gli azionisti più che le comunità locali.
Facciamo qualche esempio:
Garantire l’accesso all’acqua e ai servizi igienici per tutti e assicurare una gestione sostenibile delle risorse idriche:
Questo non è forse dare agli attori sovranazionali il pieno potere di mettere le mani sulle risorse idriche e di sottoporle ad autorizzazioni di accesso? Ad esempio, Nestlé, una delle più grandi aziende alimentari del mondo, ha integrato gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (SDG) delle Nazioni Unite nelle sue strategie aziendali, comprese le attività legate all’acqua. Eppure, in Pakistan, l’azienda estrae enormi quantità di acque sotterranee per imbottigliare l’acqua minerale (Pure Life), privando le comunità locali di una risorsa vitale. Una situazione simile è stata denunciata in Brasile e in California, dove le popolazioni soffrono per la carenza di acqua potabile mentre Nestlé continua i suoi massicci prelievi.
Consentire a tutti di vivere in buona salute e promuovere il benessere a tutte le età:
Possiamo fidarci di questo obiettivo quando sappiamo che l’ONU e l’OMS hanno sostenuto tutte le misure liberticide e discriminatorie durante la Covid? Ora conosciamo le drammatiche conseguenze delle “vaccinazioni” obbligatorie durante e dopo la pandemia, l’abbandono degli anziani, le disastrose conseguenze psicologiche della reclusione sulla salute mentale umana. Come possiamo giustificare moralmente la promozione del benessere collettivo a scapito dei diritti individuali? Possiamo parlare di equità nella promozione del benessere quando le cure per la “transizione di genere” sono globalmente coperte dal sistema di assicurazione sanitaria, mentre spesso escludono ancora le vittime di disabilità o di malattie autoimmuni?
Eliminare la fame, garantire la sicurezza alimentare, migliorare la nutrizione e promuovere un’agricoltura sostenibile:
Come possiamo essere sicuri che non subiremo l’ennesimo tentativo di promuovere gli OGM, il cibo a base di insetti e la distruzione delle risorse alimentari non controllate dalle Nazioni Unite? Ad esempio, le fattorie verticali e la carne artificiale, benché presentate come soluzioni sostenibili, pongono grossi problemi ambientali ed energetici. Le fattorie verticali richiedono grandi quantità di energia per l’illuminazione a LED, l’aria condizionata e i sistemi idroponici. La produzione di carne artificiale, invece, si basa su processi industriali ad alta intensità energetica e su risorse come ormoni della crescita e antibiotici.
Lungi dal ridurre l’impatto ecologico, queste tecnologie lo stanno in realtà aumentando e rischiano di distogliere l’attenzione dalle pratiche agricole tradizionali e locali più rispettose dell’ambiente. L’UNEP (Programma delle Nazioni Unite per l’Ambiente), in collaborazione con altre agenzie delle Nazioni Unite, sta sostenendo innovazioni agricole come le fattorie verticali e la carne sintetica per rispondere alle sfide alimentari e ambientali globali.
A ciò si aggiunge il rischio concreto che le aziende utilizzino gli SDG per praticare il “greenwashing”, ossia per dare un’apparenza ecologica e sociale a pratiche che in realtà sono il contrario.
Per quanto riguarda i Paesi in via di sviluppo, l’attuazione degli SDGs li renderà certamente ancora più dipendenti dagli aiuti internazionali, il che potrebbe limitare la loro autonomia e la loro capacità organica di risolvere i propri problemi da soli, contando sulla loro esperienza e sulle loro risorse, sia fisiche che culturali.
L’uso improprio dei sentimenti nella storia
Questo fenomeno di attrarre il buon cuore delle persone come le api sul miele non è nuovo. Già nell’antichità, la compassione era spesso considerata una virtù cardinale, che univa i cittadini. Nel V secolo a.C., Atene creò la Lega di Delo per proteggere le città greche dai Persiani, invocando gli ideali di libertà e solidarietà. Questa alleanza si trasformò presto in uno strumento di dominio, con Atene che esigeva tributi e imponeva la sua supremazia con la forza. Città come Nasso e Milo, che volevano riconquistare la propria autonomia, furono violentemente punite. Dietro la retorica umanista della protezione dei deboli, si nascondeva una logica imperialista.
La Rivoluzione francese ha rivelato anche il lato oscuro di una compassione sbagliata. Spinti da un ardente desiderio di giustizia sociale, i rivoluzionari si fecero portavoce degli oppressi. La pietà per il popolo affamato giustificava il terrore. La ghigliottina divenne lo strumento di una virtù resa implacabile. Hannah Arendt, nel suo saggio “Sulla rivoluzione”, analizza questo episodio con acutezza: la compassione, trasformata in febbre collettiva, porta a una logica sacrificale. Il sangue scorre senza fine in nome del bene.
Il XIX secolo coloniale ha prolungato questa stessa ambivalenza. La Francia e le potenze europee partirono alla conquista del mondo sotto la bandiera della “missione civilizzatrice”. Sostenevano di portare la luce, il progresso e l’umanità ai popoli ritenuti arretrati. Ma dietro queste nobili intenzioni, la violenza coloniale era disumana. La compassione mostrata per gli indigeni mascherava il saccheggio delle risorse e la riduzione in schiavitù delle popolazioni.
Infine, il XXI secolo non fa eccezione a questa tendenza secolare. Dopo gli attentati dell’11 settembre 2001, la compassione mondiale per le vittime è stata il preludio di una “guerra al terrore” dalle conseguenze tragiche. Gli Stati Uniti, avvolti dal lutto, hanno lanciato interventi in Afghanistan e in Iraq, presentati come crociate per la libertà. Ma i bombardamenti, le torture ad Abu Ghraib e le prigioni segrete hanno presto offuscato questo slancio iniziale.
Alla luce di quanto detto, possiamo capire perché Albert Camus abbia scritto che “il benessere dell’umanità è sempre l’alibi dei tiranni”.
Manipolazione della pietà: come proteggersi
La compassione, così umana, è un’emozione che spesso viene sfruttata per fini politici. Può elevare le persone, ma può anche essere usata per incatenarle. Una migliore comprensione di questi abusi ci dà i mezzi per difendere ciò che è, in sostanza, la cosa più bella di essa. A livello individuale, la priorità è trovare un equilibrio tra idealismo e realismo, tra gli imperativi della sopravvivenza e gli obblighi della coscienza. A livello spirituale e filosofico, possiamo vedere come i potenti sfruttino i buoni sentimenti delle persone per sottomettere il loro discernimento e la loro sovranità.
I grandi maestri ci hanno dato le chiavi per evitare di rimanere intrappolati nella rete finemente tessuta di questo tipo di confusione. Gesù, ad esempio, incarna la compassione, ma allo stesso tempo ci invita alla libertà interiore: “Siate saggi come serpenti e semplici come colombe” (Matteo 10:16). La compassione cristiana non è ingenua; implica il discernimento delle intenzioni umane e il rifiuto della loro strumentalizzazione. Gesù, con la sua fermezza nei confronti dei mercanti del tempio o dei farisei, mostra che la compassione non esclude la resistenza all’ingiustizia.
Per lo scrittore visionario Rudolf Steiner, le manipolazioni che rendono schiavo l’uomo nascondono forze spirituali all’opera dietro il velo del mondo sensibile. Ahriman, il potere della materia, ci imprigiona nella freddezza del calcolo e dei sistemi, mentre Lucifero, con la sua luce ingannevole, ci svia nell’illusione di ideali scollegati dalla realtà, come le aspirazioni della New Age, che propugnano un’umanità fusa in un amore universale spogliato di ogni colorazione individuale. Queste forze, mascherate da Bene, allontanano l’uomo dalla sua vera libertà. Solo una coscienza risvegliata, ancorata tra cielo e terra, può renderci padroni del nostro cammino.
Nel XX secolo, Jiddu Krishnamurti ha insistito sulla conoscenza di sé come mezzo per liberarsi dai condizionamenti. Egli avvertiva che il nostro desiderio di fare la cosa giusta, la nostra paura di scontentare gli altri o il nostro bisogno di essere amati rendono i nostri impulsi compassionevoli vulnerabili alla manipolazione. Comprendere questi meccanismi interni è essenziale per poter agire liberamente, senza sensi di colpa o influenze esterne. In breve, dobbiamo rifiutare l’abuso, anche sotto la maschera dell’umanesimo e dell’aiuto reciproco.
PS: Mi sono interessato alla formulazione di diari al contrario, ispirati da un piccolo video che mi è passato tra le mani e di cui non si cita l’autore…
Isabelle Alexandrine Bourgeois
Fonti: planetevagabonde.com & essentiel.news
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