Come Non Possedere Nulla ed Essere Felici
Io non sono d’accordo……..stop! Voi fate quello che volete… stop! Loro possono dire quello che vogliono e a me non me ne importa niente… Stop.
Toba60
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Rispolverando il famigerato articolo che ha dato inizio a tutto…. o no?
Ida Auken, la sostenitrice di un mondo in cui presumibilmente non possederemo nulla e saremo felici, sembra aver abbracciato un marchio di socialismo simile a quello di Bernie Sanders. Eppure, ironicamente, sostiene un futuro in cui non possederemo nulla. Questa idea circola da anni nelle conferenze, accompagnata da discussioni sul reddito universale e sulla condizione di coloro che non sono in grado di assicurarsi opportunità di lavoro meglio retribuite.
Nel frattempo, l’élite privilegiata, coloro che possiedono più di tutti noi messi insieme, ha riconosciuto il problema crescente della classe operaia alle prese con l’aumento del costo della vita e la scarsità di posti di lavoro ben retribuiti. La loro soluzione? Propongono di non possedere nulla. Questo sembra una nuova forma di neofeudalesimo, priva della lotta dei lavoratori e del concetto stesso di lavoro.
Auken, nella sua ormai famosa rubrica del World Economic Forum, dipinge un quadro dell’anno 2030. Ci accoglie nella sua città, o meglio, nella nostra città. Non possiede nulla: né auto, né casa, né elettrodomestici, né vestiti. Tutto ciò che un tempo considerava un prodotto ora è un servizio. Dai trasporti all’alloggio, al cibo e ad altre necessità quotidiane, sono diventati tutti gratuiti, rendendo la proprietà obsoleta.
Si potrebbe pensare a un romanzo del Dr. Seuss, ma Auken ci assicura che ha perfettamente senso nella loro città. Questo è il futuro che stanno preparando per noi: un futuro in cui siamo ridotti a consumatori, che dipendono dalla benevolenza dell’élite per la nostra sopravvivenza.
“Perché vuoi possedere il tuo cellulare? Voglio dire, vuoi la funzione. Vuoi il servizio. Giusto? Perché vuoi possedere un telefono cellulare se puoi affittarlo? E se lo affittate, perché non dovreste affittare il vostro frigorifero, la vostra lavatrice o la vostra lavastoviglie? O perché vuoi possederlo? […]. È come se possedessi una lavastoviglie rotta” – Ida Auken
Nel futuro non così lontano del 2030, la nostra città si è trasformata in un’utopia socialista in cui la proprietà privata appartiene al passato. Ida Auken, nel suo ingenuo ottimismo, dipinge un mondo in cui il salotto è uno spazio comune per le riunioni di lavoro quando non si è in casa, e la cucina è utilizzata da cuochi consegnati da droni ogni volta che si è finito di cucinare. Sembra aver dimenticato che questo nuovo mondo coraggioso è costruito sulle ceneri della libertà personale e dei diritti di proprietà.
Auken si meraviglia dell’aria e dell’acqua immacolate, ma non si rende conto che questa illusione di gestione ambientale è solo una facciata. Le aree naturali protette, ritenute troppo preziose per essere toccate, non sono altro che un cinico tentativo di nascondere il vero costo di questa presunta utopia. La distruzione della natura selvaggia continua senza sosta, ma ora è nascosta alla vista, nascosta nell’ombra delle nostre città verdi e scintillanti.
L’esperienza dello shopping è stata ridotta a una mera selezione di oggetti da usare e prendere in prestito, con un algoritmo che detta i nostri gusti e le nostre preferenze. Auken ricorda la gioia di scegliere da sola, ma sembra ignorare felicemente che questo nuovo sistema è costruito sulla rinuncia alla scelta e all’autonomia individuale. L’algoritmo, come un padrone digitale, la conosce meglio di quanto lei conosca se stessa.
Auken parla di un’epoca in cui l’intelligenza artificiale e i robot hanno preso il sopravvento sui nostri lavori, lasciandoci più tempo per il tempo libero e la creatività. Ma non affronta la dura realtà di coloro che non sono riusciti ad adattarsi a questo nuovo ordine mondiale. I lavoratori lasciati indietro, considerati obsoleti e inutili, sono stati costretti a fuggire ai margini della società, aggrappandosi a tecnologie e modi di vita superati.
Questa presunta utopia, come la descrive Auken, non è altro che un miraggio, costruito sulle promesse infrante del progresso e sulla completa cancellazione della libertà personale. La cosiddetta élite di Davos ha abbracciato questo nuovo ordine mondiale, voltando le spalle ai principi che hanno reso grande la nostra società.
In questo nuovo mondo, i disincantati si sono ritirati nei villaggi del XIX secolo, aggrappandosi ai resti di un’epoca passata. Hanno scelto di rifiutare le false promesse del progresso e la tirannia dell’algoritmo, abbracciando invece i valori del duro lavoro, della fiducia in se stessi e della comunità.
Mentre Auken esalta le virtù di questo nuovo ordine mondiale, non si può fare a meno di interrogarsi sul vero costo di questa cosiddetta utopia. L’erosione della libertà personale, la distruzione della natura selvaggia e la perdita delle scelte individuali sono solo alcuni dei sacrifici fatti in nome del progresso. In questo mondo, l’algoritmo sa fare di meglio e l’individuo non è che un ingranaggio della grande macchina della società.
Auken e i suoi amici sono disposti a sacrificare il fondamento stesso della libertà personale: la privacy. Credono ingenuamente che un mondo in cui ogni azione, pensiero e sogno viene registrato sia preferibile al caos percepito del passato. Le cosiddette “cose terribili” della vecchia società, come le malattie legate allo stile di vita, l’inquinamento e i disordini sociali, vengono addotte come giustificazione per questo nuovo ordine mondiale.
Ma questa visione di una società in cui la proprietà è un ricordo del passato e gli individui sono ridotti a meri peones, esistenti solo per “uscire”, non è altro che una facciata vuota. L’erosione della privacy, fondamento stesso della libertà personale, viene disinvoltamente liquidata come un sacrificio necessario per il bene comune.
Questa visione del futuro non è un mondo nuovo e audace, ma piuttosto una stanca riproposizione di racconti distopici del passato. Da “Logan’s Run” a “1984”, queste storie raccontano i pericoli di una società in cui l’individualità è soppressa e il conformismo è la norma.
La promessa di una vita libera dal lavoro e dalle responsabilità può sembrare allettante all’inizio, ma la realtà è tutt’altro che idilliaca. La perdita della libertà personale, la disumanizzazione dell’individuo e l’erosione della privacy sono solo alcuni dei costi di questa presunta utopia.
Auken può vedere questo nuovo mondo come un modo per risolvere i problemi del passato, ma il vero costo di questo nuovo mondo coraggioso è la perdita delle cose che ci rendono umani: la nostra individualità, la nostra libertà e la nostra privacy.
Si potrebbe sostenere che i benefici di questa nuova società superano i costi, ma l’erosione della privacy è un pendio scivoloso. Una volta aperta la porta alla sorveglianza governativa, è difficile chiuderla. Il potenziale di abuso e la soppressione delle voci dissenzienti sono fin troppo reali.
La perdita della privacy non è solo un sacrificio personale, ma anche sociale. Quando il governo ha accesso a ogni aspetto della nostra vita, ha il potere di plasmare e controllare il nostro comportamento. Questo non è un futuro da abbracciare, ma un incubo distopico da evitare a tutti i costi.
In questo mondo, l’individuo non è più un individuo, ma una mera statistica, un numero in un database. La perdita della privacy è una perdita di umanità, una perdita di ciò che ci rende ciò che siamo.
Alcuni argomenti trattati nel film del 1981 “A cena con André” sono esattamente gli stessi che circolano oggi e che l’establishment liquida come “teorie del complotto”. L’idea che queste teorie siano solo le illusorie invenzioni di alcune menti squilibrate è una narrazione comoda, che serve a distrarre dalla scomoda verità. In realtà, queste teorie spesso nascono da un seme di verità, un semplice accenno di prova che scatena curiosità e scetticismo.
Il Grande Reset, le città da 15 minuti e la Rete di Sorveglianza, un tempo derisi come farneticazioni di pazzi paranoici, sono stati lentamente ma inesorabilmente convalidati dagli stessi architetti di questi piani. Figure come Klaus Schwab, Ida Auken e molti altri hanno discusso liberamente le loro visioni di un futuro distopico, in cui le masse sono ridotte a meri automi, soggetti ai capricci di un’élite di pochi.
Il fatto che queste “cospirazioni” durino da decenni non fa che sottolinearne la legittimità. È quasi come se ci stessero prendendo in giro, sfidandoci a unire i puntini, a riconoscere gli schemi sinistri che ci hanno sempre guardato in faccia.
La natura duratura di queste “cospirazioni” ne sottolinea anche l’autenticità. Il Grande Reset, con la sua promessa di un futuro “sostenibile“, non è altro che un eufemismo per un duro sistema di controllo. Le città a 15 minuti, salutate come baluardi dell’innovazione e del progresso, sono in realtà Stati di sorveglianza, progettati per monitorare e regolare ogni aspetto della vita umana. E la Rete di sorveglianza, quella rete onnicomprensiva di telecamere, sensori e algoritmi, è l’ultimo strumento di oppressione, un mezzo per sopprimere il dissenso e sostenere lo status quo.
L’ironia è che coloro che promuovono questi schemi, che si presentano come visionari e filantropi, sono gli stessi individui che hanno portato l’umanità sull’orlo della rovina. Sono coloro che hanno saccheggiato il pianeta, sfruttato gli oppressi e perpetuato la disuguaglianza.
Eppure, ci si aspetta che riponiamo la nostra fiducia in loro, che crediamo che il loro ultimo sogno utopico non sia altro che una presa di potere egoistica, uno stratagemma per mantenere la loro morsa sull’umanità.
“E quando ero a Findhorn ho incontrato questo straordinario esperto inglese di alberi […]. E quando lo incontrai a Findhorn mi disse: ‘Da dove vieni?’. E io risposi: “New York”. E lui disse: “Ah, New York, sì, è un posto molto interessante. Conosce molti newyorkesi che continuano a parlare del fatto che vorrebbero andarsene, ma non lo fanno mai?”. E io ho risposto: “Oh, sì”. E lui: “Perché pensi che non se ne vadano?”. E gli ho esposto diverse teorie banali. E lui ha detto: “Oh, non credo affatto che sia così”. Ha detto: “Penso che New York sia il nuovo modello di campo di concentramento, dove il campo è stato costruito dagli stessi detenuti, e i detenuti sono le guardie, e sono orgogliosi di questa cosa che hanno costruito – hanno costruito la loro prigione – e quindi esistono in uno stato di schizofrenia in cui sono sia guardie che prigionieri. E di conseguenza non hanno più – essendo stati lobotomizzati – la capacità di lasciare la prigione che hanno costruito e nemmeno di vederla come una prigione”. Poi si mise in tasca, tirò fuori un seme di albero e disse: “Questo è un pino”. E me lo mise in mano. E mi disse: ‘Scappa prima che sia troppo tardi’”. – Wallace Shawn, La mia cena con André
Il fascino delle città intelligenti, presentate come l’epitome del progresso tecnologico, nasconde una realtà più oscura. Queste griglie urbane, in cui ogni cittadino e azione è meticolosamente sorvegliato, riecheggiano la narrazione del Marchio della Bestia dei testi religiosi. Alcuni potrebbero deridere questi paragoni, ma considerate questo: Come ci siamo adattati alla tecnologia dei chip nelle nostre carte di credito, cosa impedisce un sistema di identificazione obbligatorio?
Non si tratta di congetture, ma di una conseguenza inevitabile dell’eccessivo controllo statale. Ad esempio, l’ex dirigente di Microsoft Nathan Shedroff ha proposto l'”ubiquitous computing” o “tecnologia della calma”, che integra microchip in oggetti di uso quotidiano come vestiti e mobili a scopo di identificazione. Un concetto che è già stato ampiamente adottato.
fonte: alilybit.com
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