Il mito seducente della crisi dell’immaginazione ha amplificato la nostra schiavitù

E’ un testo utile da leggere molto importante per ognuno di voi!

Vi è un gran parlare su quelli che sono i progetti da fare, ma pochi sono coloro che realmente sanno ciò che vogliono, i problemi del mondo sono tutti racchiusi in questa semplice frase. 🙁

Toba60

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Il mito seducente della crisi dell’immaginazione

Un edificio non crolla perché nessuno ha pensato a una trave più resistente. Crolla perché quella trave non è mai stata installata, perché l’avvertimento dell’ingegnere è stato archiviato nella cartella giusta, perché la riunione sulla sicurezza si è conclusa con la creazione di tre nuove sottocommissioni, perché qualcuno ha detto che la strategia di ristrutturazione era «in fase di elaborazione» e perché tutti i presenti hanno convenuto che l’analisi strutturale fosse estremamente importante, per poi tornare esattamente allo stesso comportamento che aveva reso il tetto pericoloso in primo luogo. Ecco dove ci troviamo adesso.

Non ci manca certo la fantasia. Non ci mancano certo le visioni. Non ci mancano certo i diagrammi con le frecce che puntano verso un futuro in cui tutto scorre in cicli chiusi, le comunità prosperano, le emissioni diminuiscono, la biodiversità ritorna e nessuno dovrà mai più sorbirsi una tavola rotonda dal titolo «Reimmaginare il domani» sponsorizzata dalle aziende che oggi stanno andando in rovina. Stiamo affogando nei progetti mentre ci congratuliamo con noi stessi per la qualità della carta.

Il mito più seducente nella politica climatica è che l’umanità soffra di una crisi di immaginazione. Sembra profondo perché lusinga chi lo pronuncia. La storia va così: siamo intrappolati nell’architettura mentale del capitalismo, della crescita, dello sfruttamento delle risorse, dell’accelerazione e della salvezza tecnologica, quindi non riusciamo a immaginare un mondo al di là di tutto questo. Siamo pesci che non vedono l’acqua. Siamo prigionieri che non riescono a immaginare la porta. Siamo persone moderne così colonizzate dal presente che persino i nostri sogni arrivano con obiettivi trimestrali e un modello di abbonamento. Bella storia. Problema sbagliato.

Il cervello che non riesce a fermarsi

Si sbaglia anche riguardo al cervello. Gli esseri umani possiedono il più potente sistema di simulazione del futuro mai evolutosi. Endel Tulving ha definito questa capacità «cronestesia», ovvero la proiezione mentale del sé nel tempo. Schacter e i suoi colleghi hanno dimostrato che lo stesso meccanismo neurale che ricostruisce il passato costruisce anche il futuro. La memoria non è un dispositivo di riproduzione. È un kit di costruzione. Le ghiandaie ricordano cosa hanno nascosto, dove e quando, e pianificano per la fame di domani indipendentemente dal loro stato attuale. Le grandi scimmie selezionano e conservano gli strumenti per l’uso del giorno successivo. Questa capacità è biologia antica, non un lusso moderno. Il linguaggio non l’ha inventata. Il linguaggio l’ha amplificata oltre ogni riconoscimento. Non siamo la specie che fatica a immaginare. Siamo la specie che non riesce a smettere.

Se la crisi fosse frutto dell’immaginazione, il panorama intellettuale sarebbe desolato. Invece, sembra il bozzetto di una scuola di design dopo tre caffè espressi e un esaurimento nervoso. Abbiamo tabelle di marcia per le transizioni energetiche, rapporti sulle economie circolari, modelli di welfare post-crescita, proposte di governance basate sui beni comuni, quadri di riferimento per la progettazione rigenerativa, manifesti per la decrescita, l’economia a ciambella, piani di transizione settore per settore, modelli di trasformazione dell’uso del suolo, assemblee cittadine, piani climatici comunali, strategie di transizione giusta e abbastanza diagrammi di cerchi annidati da far chiedere moderazione persino alla comunità dei diagrammi di Venn.

Dal 1990, l’IPCC ha pubblicato sei importanti rapporti di valutazione. Il primo è stato pubblicato prima che il World Wide Web diventasse di dominio pubblico. Da allora, la conoscenza del clima globale è passata dall’allarme alla conferma, dalla conferma all’attribuzione, dall’attribuzione a una precisione terrificante. Non ci mancano le analisi. Abbiamo avuto 35 anni di crescente chiarezza. Eppure, le emissioni aumentano, l’estrazione si espande e i governi scoprono nuove forme di preoccupazione teatrale. Non si tratta di un fallimento dell’immaginazione. È un fallimento nell’organizzarci attorno a ciò che già sappiamo.

Il riconoscimento non equivale alla mobilitazione

Questa distinzione è importante perché la narrativa dell’immaginazione è rassicurante. Sposta il problema nell’ambito della cognizione, della cultura e della narrazione, dove tutti possono partecipare senza minacciare nessuno in modo troppo diretto. Permette agli scrittori di scrivere, ai consulenti di facilitare, alle fondazioni di finanziare, alle università di riunirsi, ai marchi di rinnovare la propria immagine e a tutti di lasciare la sala convinti che il mondo sia cambiato un po’ grazie al miglioramento del vocabolario. Il linguaggio conta. Ma il linguaggio non è di per sé una leva. La domanda non è se immaginare. È se l’immaginazione accompagna il cambiamento strutturale o lo sostituisce.

Un futuro immaginato con maestria può rendere visibile la gabbia. Ma non la apre. L’immaginazione, così come viene descritta nei rapporti, può indicare le vie di fuga. Ma non spinge nemmeno un corpo oltre la soglia. Un nuovo manifesto immaginario può descrivere il futuro con una tale forza morale che i lettori sentono, per un secondo luminoso, che la storia stessa si è protesa in avanti. Poi la scheda si chiude. Il bucato rimane. La riunione ha inizio. Il sistema continua con la sicurezza di una macchina che sa che i suoi critici sono impegnati a formattare le note a piè di pagina. Abbiamo confuso il riconoscimento con la mobilitazione.

Il riconoscimento è il momento in cui una persona legge una frase e pensa: «Sì, è proprio così». La mobilitazione è il momento in cui cambia i propri programmi, investe il proprio capitale sociale, si unisce ad altri, corre un rischio, sopporta il disagio, si confronta con il potere e diventa parte di una forza contraria che non può più essere ignorata con garbo. Il riconoscimento sembra pulito. La mobilitazione lascia impronte su tutto. Ecco perché il mito persiste. Ci protegge. Se il problema è l’immaginazione, allora la soluzione è più immaginazione. Più saggi. Più visioni. Più futuri speculativi. Mappature più belle di sistemi che ancora non esistono. Più conversazioni pubbliche in cui tutti concordano sul fatto che la trasformazione debba essere sistemica, urgente, inclusiva, rigenerativa, partecipativa, decentralizzata, incarnata, intersezionale e finanziata da qualcun altro. Un quadro di riferimento raramente crea nemici. Un movimento sì.

La storia è piuttosto spietata su questo punto

Nella pratica, questo fenomeno è raro ma inconfondibile. Un settore che trae profitto dallo status quo cambia rotta e chiede una regolamentazione vincolante che va contro i propri interessi a breve termine. I lavoratori si organizzano trasversalmente tra aziende concorrenti. I professionisti rifiutano il lavoro che li retribuisce. Non c’è modo migliore per illustrare il problema. Una pressione organizzata contro le istituzioni che traggono vantaggio dai ritardi, proveniente proprio dall’interno delle stanze in cui tali ritardi vengono decisi.

La storia è piuttosto scortese su questo punto. L’abolizione della schiavitù non avvenne perché qualcuno riuscì finalmente a immaginare un mondo senza schiavitù. Erano gli schiavi a immaginare la libertà ogni giorno. Gli abolizionisti scrissero, si organizzarono, presentarono petizioni, opposero resistenza, fuggirono, organizzarono azioni di disturbo, pubblicarono giornali, fondarono associazioni, violarono le leggi e portarono la contraddizione morale alla ribalta della vita pubblica finché l’ordine esistente non riuscì più a tollerarla. Le donne non ottennero il diritto di voto perché la società sviluppò improvvisamente un’immagine mentale più chiara dell’uguaglianza di genere.

I lavoratori non hanno conquistato la giornata lavorativa di otto ore perché gli industriali hanno partecipato a un seminario sui futuri alternativi. I diritti civili non sono stati concessi da una cultura che aveva finalmente immaginato l’integrazione con sufficiente lucidità emotiva. L’argomento morale era vecchio. La pressione è stata la scintilla. Questa è la parte che la narrazione immaginativa evita cortesemente di menzionare. Il cambiamento trasformativo arriva quando le idee si trasformano in conflitto organizzato. Non il conflitto come spettacolo. Non il conflitto come marchio personale con un’emoji del pugno alzato. Il conflitto come pressione coordinata contro le istituzioni che traggono vantaggio dal ritardo. Il futuro non sta aspettando rappresentazioni migliori. Sta aspettando una forza migliore.

È qui che la trappola della visualizzazione diventa pericolosa. Diciamo alle persone di immaginare il mondo che desiderano. Chiediamo loro di immaginare quartieri fiorenti, ecosistemi ripristinati, sistemi alimentari locali, energia democratica, autosufficienza, riparazione, lentezza, senso di appartenenza e un’economia che abbia finalmente smesso di comportarsi come un procione chiuso in un supermercato di notte. E poi ci chiediamo perché non si muovano.

Qui entra in gioco la scienza cognitiva, che ci dice la verità. Il cervello non simula il futuro partendo da schemi astratti. Lo simula a partire da episodi. La simulazione episodica costruttiva di Schacter funziona con lo stesso carburante neurale della memoria, il che significa che ha bisogno di dettagli, di un senso di agenzia, di texture sensoriali e di una posta in gioco personale. I futuri lontani e astratti non attivano il sistema. Gli scivolano accanto.

Amare un futuro lontano e perfetto è una cosa estenuante, perché il cervello non ha la materia prima episodica per renderlo vivido. Richiede fede in qualcosa che la maggior parte delle persone non vivrà abbastanza a lungo da vedere pienamente realizzato. Chiede a genitori esausti, lavoratori precari, studenti indebitati, professionisti esauriti e cittadini ansiosi di investire energia emotiva in un’astrazione mentre la loro vita presente è strutturata attorno a scadenze, bollette, obblighi di cura, solitudine e alle silenziose umiliazioni quotidiane di una società che definisce la sopravvivenza una scelta di vita.

Il problema non è che il futuro non sia abbastanza bello. Il problema è che la bellezza vista da lontano non riesce a competere in modo efficace con le pressioni del presente.

Peggio ancora, immaginare un futuro lontano ostacola attivamente l’azione. I sistemi non cambiano dall’oggi al domani. Il cambiamento avviene gradualmente. La maggior parte delle azioni intraprese nel frattempo sembrano inefficaci, persino deludenti, perché l’utopia non arriva nei tempi previsti e il cervello percepisce il divario. Le persone risolvono la dissonanza cognitiva in due modi. O decidono che nulla di ciò che fanno ha importanza e si disimpegnano silenziosamente, oppure correggono eccessivamente assumendo il ruolo opposto e acquistano un’auto “più grande”. Entrambe sono vie d’uscita dalla partecipazione. Chiedere alle persone di mobilitarsi per un futuro che non vedranno mai non produce pazienza. Produce esaurimento, cinismo e, a volte, una sorta di lento tradimento dei valori in cui un tempo credevano.

La paura apre la porta, la cura fa restare le persone nella stanza

Le persone non portano avanti un’azione perché hanno memorizzato la meta. La portano avanti perché il lavoro stesso dà loro un senso, un legame, la possibilità di agire, l’amicizia, la dignità e la sensazione che la loro vita non sia più spesa solo ad adattarsi a condizioni che, nel loro intimo, disprezzano. Questa è la parte rivelatrice della storia. L’alternativa all’immaginazione non è il realismo. È il senso.

Riel Miller, che ha guidato il lavoro sull’avvenire dell’UNESCO, l’ha espresso con precisione: il futuro non esiste nel presente, ma l’anticipazione sì. La forma che il futuro assume nel presente è l’anticipazione. Quella frase smantella l’intero settore della visione del futuro in un colpo solo. L’alfabetizzazione sul futuro non ha mai avuto a che fare con la creazione di mondi migliori. Si trattava di utilizzare l’anticipazione come una pratica al presente che cambia ciò che diventa possibile. La versione annacquata, ovvero i workshop infiniti in cui si chiede alle persone di disegnare i propri sogni su fogli di carta da macellaio, è il tradimento del concetto, non il concetto stesso.

Abbiamo considerato l’attivismo come un ponte verso il futuro, qualcosa di difficile e impegnativo che le persone devono sopportare affinché un giorno, da qualche altra parte, qualcuno possa vivere bene. Non c’è da stupirsi che faccia fatica a decollare. Chi accetterebbe di affrontare anni di ansia senza alcuna ricompensa in cambio di un dividendo morale, basato su probabilità, dopo il 2050? Le persone non hanno bisogno di un quadro perfetto del futuro per agire. Hanno bisogno di azioni che rendano il presente più vivo.

Un movimento diventa duraturo quando la partecipazione non è solo un mezzo per raggiungere un risultato, ma una forma di vita che racchiude già in sé frammenti del mondo che vuole costruire. Le amicizie che nascono nella lotta non sono un ornamento. Sono un’infrastruttura. La fiducia acquisita affrontando il potere non è un effetto collaterale. È capacità politica. L’esperienza di fare qualcosa di concreto con gli altri, per quanto piccola, non è simbolica. È l’antidoto all’impotenza indotta su cui si basa l’ordine attuale. Ecco perché la cura conta più della crisi come fondamento emotivo dell’azione.

Una crisi può catturare l’attenzione. Può scuotere il sistema nervoso e risvegliarlo. Può sfondare il muro della negazione. Ma una crisi è un pessimo catalizzatore di impegno a lungo termine. Quando tutto viene presentato come una catastrofe, le persone vengono costrette a vivere in uno stato di emergenza permanente. Agisci perché tutto è a rischio. Agisci perché il collasso è alle porte. Agisci perché i dati sono allarmanti. Agisci perché il futuro si sta restringendo. Vero, vero, vero, eppure non basta. La paura apre la porta. È la cura che trattiene le persone nella stanza.

La cura non è debolezza. La cura non è una candela profumata posata educatamente accanto a un limite planetario. La cura è il riconoscimento morale che qualcosa ha un valore che va oltre il suo prezzo, che un luogo può essere difeso perché racchiude vita, memoria, dipendenza e responsabilità, che le altre persone non sono semplici comparse nel teatro privato delle proprie ambizioni e che il mondo vivente non è una semplice categoria di input.

Il lavoro di George Lakoff sul framing aiuta a spiegare la differenza. I frame attivano mondi morali. Il linguaggio della crisi evoca minacce, difesa, emergenza, reazione. Il linguaggio della cura evoca responsabilità, protezione, tutela, attaccamento. Il primo chiede alle persone di reagire al pericolo. Il secondo chiede alle persone di diventare il tipo di persone che non abbandonano ciò che amano. Le persone che non abbandonano ciò che amano sono le uniche in grado di resistere alla pressione strutturale abbastanza a lungo da fare la differenza.

Questo cambiamento cambia tutto. La frase «agisci perché tutto è a rischio» crea un senso di urgenza. La frase «agisci perché questo è importante, e tu sei importante in questo contesto» crea impegno. L’urgenza si esaurisce rapidamente. L’impegno diventa identità. Ecco perché la domanda più importante non è se le persone possano immaginare un mondo migliore. È se possano vivere la partecipazione al cambiamento come significativa adesso. Non dopo la vittoria. Non dopo l’approvazione della legge. Non dopo che il piano di transizione sarà stato attuato, la curva delle emissioni si sarà invertita, l’indice di biodiversità si sarà ripreso, il mercato si sarà comportato bene, il ministero avrà risposto e il comitato direttivo avrà trovato il coraggio nella fase quattro. Adesso.

L’immaginazione come sottoprodotto

Ciò significa anche che dobbiamo smettere di venerare la perfezione. L’attivista perfetto è una creatura immaginaria, solitamente inventata da persone che non fanno granché. La soluzione perfetta è una tattica dilatoria travestita da ragionamento intellettuale. Il futuro perfetto è utile solo finché non impedisce l’azione imperfetta. I movimenti non sono costruiti da persone che hanno risolto ogni contraddizione prima ancora di iniziare. Sono costruiti da persone che capiscono che le contraddizioni non sono un’esenzione dalla responsabilità.

Mangiano, si muovono, lavorano, guadagnano, consumano, scendono a compromessi, falliscono, tornano indietro, si organizzano, imparano e continuano. Non perché le loro vite siano pure. Perché la purezza non ha mai isolato nessuno dalla storia. Il compito, quindi, non è quello di produrre un’altra visione del mondo dopo la trasformazione. Il compito è quello di costruire forme di partecipazione che trasformino le persone mentre agiscono.

Ciò significa che l’organizzazione deve assomigliare meno a una lezione frontale e più a un’esperienza pratica. Deve offrire alle persone ruoli, ritmi, relazioni, responsabilità, successi tangibili, rituali condivisi, conseguenze concrete a livello locale e un modo per percepire il proprio peso nel mondo. Deve rendere l’azione socialmente contagiosa piuttosto che moralmente decorativa. Deve trasformare il riconoscimento isolato in uno sforzo coordinato. Deve rendere il costo della partecipazione più basso, il significato della partecipazione più alto e il costo dell’inazione impossibile da nascondere alla società benpensante. Questo non è un discorso motivazionale. È una strategia.

È anche cognitivamente preciso. Un’azione di questo tipo genera esattamente il materiale episodico di cui il cervello ha bisogno per simulare un futuro credibile. Ogni protesta, ogni incontro che ha portato a una piccola vittoria, ogni serata trascorsa a organizzarsi con persone che contano, diventa memoria pura. La memoria alimenta l’anticipazione. L’anticipazione alimenta ulteriori azioni. Il cerchio si chiude. L’immaginazione smette di essere un bene di lusso e diventa un sottoprodotto dell’organizzazione. Il futuro smette di essere un luogo che descriviamo dalla riva e diventa una direzione in cui già viviamo.

Un sistema fondato sullo sfruttamento sopravvive in parte perché trasforma le persone in spettatori della propria stessa comprensione. Sappiamo che l’economia sta divorando le proprie condizioni ecologiche. Sappiamo che la crescita infinita su un pianeta finito non è un piano, ma una sfida. Sappiamo che l’industria edile non può uscire da una crisi causata dall’espansione materiale continuando a costruire. Sappiamo che l’efficienza senza sufficienza spesso diventa un catalizzatore per un maggiore consumo. Conosciamo il linguaggio. Conosciamo i grafici. Conosciamo i rapporti. Eppure la macchina continua a muoversi. Smettiamo quindi di fingere che il tassello mancante sia un altro invito a sognare.

Sognare non è il problema. Il mondo è pieno di sogni. Alcuni sono sottoposti a revisione paritaria. Alcuni sono impaginati in modo impeccabile. Alcuni sono accompagnati da sintesi esecutive, eventi di lancio e una fotografia di persone serie che guardano con speranza accanto a una pianta in vaso. La carenza non è di immaginazione. La carenza è di coraggio organizzato, di significato duraturo e della volontà di trasformare l’intuizione in pressione.

Il futuro non ha bisogno di altre persone che fissano l’orizzonte descrivendo la forma della terra. Ha bisogno di persone disposte a costruire una barca, a discutere sulla rotta, a invitare i propri vicini, a riparare le falle, a remare prima della certezza e a rendere l’atto di remare degno di appartenenza. L’immaginazione senza azione è la prova generale di uno spettacolo che nessuno intende mettere in scena.

The Minority Report

Fonte: substack.com/@theminorityreport1

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