Per Erich Fromm Preferiamo Seguire e Obbedire Liberamente Piuttosto che Essere Liberi
Quello che tutti chiamano destino non è altro che un insieme di scelte che sommate tra loro sanciscono la vostra esistenza, fate in modo che ogni momento sia importante, ed importante sarà il corso della vostra vita.
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Fuga dalla Libertà
Per un pensatore complesso come Erich Fromm, divenne sempre più evidente un certo autoinganno di società come la Germania e gli Stati Uniti del suo tempo: l’entusiasmo per il cambiamento politico o la comodità nasconde una tacita paura della libertà.
Perché il desiderio umano di libertà, una volta soddisfatto, diventa spesso fonte di ansia e disorientamento? È davvero impossibile essere liberi o ci opponiamo a questa possibilità? Finiamo per fuggire dalla libertà invece di abbracciarla?
Nel suo libro Fuga dalla libertà del 1941, lo psicologo sociale e filosofo Erich Fromm ha esaminato questo sconcertante paradosso, testimoniando le particolarità politiche di un momento di intersezione particolarmente convulso nella storia dell’Occidente:
Perché una delle nazioni più liberali e istruite del pianeta, la Germania di Weimar, con il maggior numero di radio e di libri letti per persona, ha votato o lasciato passare Adolf Hitler, sottomettendosi con entusiasmo a un regime totalmente contrario a una serie di diritti conquistati e invidiati da qualsiasi altro popolo?
Prima del 1933, i loro compatrioti tedeschi avevano goduto di una materializzazione della libertà senza precedenti, che ci erano voluti secoli anche solo per immaginare, per poi consegnarla a un’entità politica che avrebbe dovuto dire loro cosa fare. Il nazismo non avrebbe ingannato nessuno, perché la sua promessa è sempre stata proprio quella di far sparire ogni opposizione politica, di strutturare la vita di quella nazione con ogni mezzo e di decidere della sua moralità, della sua cultura e del suo futuro.
Fuga dalla Libertà
Fromm, tuttavia, era più intrigato da casi meno scandalosi o più sottili. È comprensibile che il diavolo sia nei dettagli. Un’altra nazione in via di sviluppo a metà del secolo scorso, basata per di più sul mito dell’emancipazione non solo da un impero coloniale ma anche dalla storia, sostituita da valori fondanti, mentre affermava di rifiutare l’autorità di qualsiasi autocrate, un Hitler, uno Stalin, un papa o un re, stava a suo modo scambiando alcune libertà come esperienze per il conformismo collettivo.
La patria adottiva del filosofo tedesco, gli Stati Uniti, ha costruito nozioni più o meno materializzate di libertà personale che, tuttavia, molti sentivano come un peso, cioè la difficoltà di essere un individuo e di vivere come tale. E per molti americani questo fardello è stato reso più leggero dall’assuefazione a una cultura di tendenza di massa.
Per Fromm questo fenomeno è quello di una “libertà negativa” che manifesta le forze distruttive del mondo come una sorta di liberazione individuale: le persone si emancipano da qualcosa che è diventato “un tipo” di libertà, un modo di organizzare la propria vita, con gli altri e nella storia, difficile da mantenere. Ci sarebbero tre versioni di questa negatività:
L'”autoritarismo”, con i suoi elementi sadici e masochistici, non sarebbe il piacere di imporre l’ordine al mondo, ma piuttosto un’esperienza di dominio e astrazione da una forza suprema che è il carisma di un leader o un ideale diffuso.
La “distruttività” va oltre la dinamica del controllo e dell’essere controllati, essendo una rinuncia puramente distruttiva a tutto ciò che rimane al di là delle nostre mani.
Il conformismo, infine, è il comportamento individuale e collettivo più complesso dei tre, essendo un’incorporazione inconscia di credenze, norme e deduzioni omogeneizzanti che, tuttavia, vengono contraddittoriamente assunte come personali e non imposte. In questo modo si evita la genuinità dell’individuazione come pensiero.
Detto questo, questa negatività può essere una liberazione negativa perché scarta le versioni dell’essere liberi, le convenzioni semplicistiche o quelle mantenute dalla coercizione proattiva o consuetudinaria. Ci è voluto il coraggio di lottare storicamente per dire “no”.
Tuttavia, Fromm sottolinea soprattutto che la libertà negativa è di per sé solo una controparte o la distruzione di qualcos’altro: solo se è accompagnata da un elemento creativo o da una “libertà positiva”, la vera libertà o una libertà progressiva diventa possibile come connessione con gli altri, al di là dei legami minimi delle nostre interazioni sociali.
Fuga-dalla-Liberta-Erich-Fromm-Fromm-Erich-Z-Library_organizedEcco una citazione particolarmente bella da Fuga dalla libertà su alcune delle circostanze che possono rendere difficile resistere a questo conformismo e pensare in modo critico e originale nell’era moderna.
Nota: Noi vogliamo essere meno seguaci e obbedienti. Forse un primo passo è leggere libri come Fuga dalla libertà, un invito a scegliere di essere empatici e creativi:
Oltre ai fattori appena citati, ce ne sono altri che tendono attivamente a confondere ciò che resta della capacità di pensiero originale nell’adulto medio. Quando si tratta di tutte le questioni fondamentali della vita individuale e sociale, quando si tratta di problemi psicologici, economici, politici e morali, un’ampia parte della nostra cultura ha una sola funzione: oscurare le questioni. Una sorta di cortina fumogena è l’affermazione che i problemi sono troppo complicati per essere compresi dall’individuo medio. Al contrario, sembrerebbe che molte delle questioni fondamentali della vita individuale e sociale siano molto semplici, così semplici, in effetti, che tutti dovrebbero essere in grado di comprenderle.
Farli sembrare così enormemente complicati che solo uno “specialista” può capirli, e solo nel suo campo limitato, in realtà – e spesso intenzionalmente – tende a scoraggiare le persone dal fidarsi della propria capacità di pensare ai problemi che contano davvero. L’individuo si sente impotente e intrappolato in una massa caotica di dati e aspetta con patetica pazienza che gli specialisti capiscano cosa fare e dove andare.
Il risultato di questo tipo di influenza è duplice: uno è lo scetticismo e il cinismo nei confronti di tutto ciò che viene detto o stampato, mentre l’altro è una fede infantile in tutto ciò che viene detto a una persona autorevole. Questa combinazione è molto tipica dell’individuo moderno. Il suo risultato essenziale è quello di dissuadere l’individuo dal prendere le proprie decisioni.
Un altro modo per paralizzare la capacità di pensare criticamente è la distruzione di qualsiasi tipo di immagine strutturata del mondo. I fatti perdono la qualità specifica che possono avere solo in quanto parti di un insieme strutturato e mantengono solo un significato astratto e quantitativo; ogni fatto è solo un altro fatto e l’unica cosa che conta è sapere di più o di meno. La radio, i film e i giornali hanno un effetto devastante in questo senso. L’annuncio del bombardamento di una città e della morte di centinaia di persone è seguito o interrotto in modo plateale da una pubblicità di sapone o di vino.
Lo stesso oratore, con la stessa voce suggestiva, saccente e autorevole che ha appena usato per impressionarvi con la gravità della situazione politica, ora impressiona il suo pubblico con il merito della particolare marca di sapone che paga il telegiornale. I cinegiornali permettono di far seguire alle immagini di navi silurate quelle di una sfilata di moda. I giornali ci raccontano i pensieri banali o le abitudini di colazione di una debuttante con lo stesso spazio e la stessa serietà con cui riportano eventi di importanza scientifica o artistica. A causa di tutto ciò, smettiamo di relazionarci genuinamente con ciò che ascoltiamo, smettiamo di emozionarci, le nostre emozioni e il nostro giudizio critico vengono ostacolati e, infine, il nostro atteggiamento nei confronti di ciò che accade nel mondo assume una qualità di indifferenza.
La vita è fatta di tanti piccoli pezzi, ognuno separato dall’altro e privo di significato nel suo insieme. L’individuo è lasciato solo con questi pezzi come un bambino con un puzzle. Tuttavia, il bambino sa cos’è una casa e può quindi riconoscere le parti della casa nei piccoli pezzi con cui sta giocando, mentre l’adulto non vede il significato del “tutto”, i cui pezzi gli cadono tra le mani. È perplesso e continua a guardare i suoi piccoli pezzi senza significato.
Alejandro Massa Varela
Fonte: pijamasurf.com
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